蔡长运：铲除滋生《平安经》的文化土壤更重要 - 网友杂谈

　　唯物主义和历史唯物主义的对立面，正是唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论;这也正是滋生《平安经》的文化土壤;也正是滋生官僚主义、形式主义、享乐主义、奢糜之风、贪污腐败、“两面人”、历史虚无主义、逆向种族主义……一切罪恶的总的思想根源。只有坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论;只有充分地批判、揭露、打击一切唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论，才能铲除滋生《太平经》的土壤;才能真正正本清源。

铲除滋生《平安经》的文化土壤更重要

蔡长运

　　近日吉林省公安厅党委副书记、常务副厅长贺电因出版了一部叫做《平安经》的书而被质疑、被批评。日前吉林省委决定，免去贺电同志吉林省公安厅党委副书记、常务副厅长职务。其实要处理《平安经》的作者和出版单位，更要铲除滋生《平安经》的文化土壤。只要这个土壤还存在，将来不知什么时候又会冒出个什么经来。

　　2017年7月26日，习近平在省部级主要领导干部“学习习近平总书记重要讲话精神，迎接党的十九大”专题研讨班开班式上指出：“认识和把握我国社会发展的阶段性特征，要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论”。要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论，就要批判它的对立面——唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论。而唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论，正是滋生官僚主义、形式主义、享乐主义、奢糜之风、贪污腐败、“两面人”、历史虚无主义、逆向种族主义……一切罪恶的总的思想根源。这种文化思想也正是滋生《平安经》的文化土壤。

　　一、唯心主义、机械唯物主义、形而上学是共存在一起的孪生三兄弟。

　　做为辩证唯物主义和历史唯物主义的对立面，总是同时表现为唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论。所以，唯心主义、机械唯物主义、形而上学的方法论，是不离不弃的孪生三兄弟;这三顶帽子可以一起同时戴在同一人的头上。

　　有一个人四十岁了还没有成家，没有工作，也不去找工作，而是在家里啃老;天天在写“小说”，梦想通过“小说”而成名;想通过“成名”而解决自己的生活出路问题。他这种面对自己人生中的客观存在的一系列困难，不是发挥主观能动性去坚韧不拔地克服、自力自强地奋斗前行，而是先择逃避、退缩、在家里啃老，这就叫做“机械唯物主义”。他没有任何生活奋斗经验，脱离生活这一小说创作的源泉，却想凭空、凭自己的心中的想象来创作“好”的小说，这就叫唯心主义;把自己的人生依靠在空想的基础之上，这也叫做唯心主义。把自己的思想、自己的主观意识、自己的心的努力，与自己的实际行动和生活需要隔离开，这种情况就叫做形而上学。

　　唯物辩证法认为：一项工作要做好，首先要用自己的心(思想)去正确认识工作目标，并制定出正确的方针、政策、计划、路线，然后在它们的指导下，通过具体的措施(物质力量的作用)才能达到目的的。扫把不到，灰尘是不会自己跑掉的;同样，主观犯错误、瞎指挥、乱决策——扫把扫错了地方或用错了扫把，灰尘照样跑不掉。

　　二、唯心主义

　　认为人类的实践是人类的知识的唯一的源泉;认为人类的知识只能通过于对实践经验的总结而获得，这就叫唯物主义。这种论断，用共产党人的话就叫“存在决定意识”、“一切从实际出发”;用儒家的话就叫做“格物致知”;用道家的话就叫“道法自然”。而某些高官、公知、学者、精英们脱离客观实际，坐在办公室里拍拍脑袋而写出的“书”、设计出的“理论”、想象出来的“知识”，都是病态的、腐败的、空的、假的。这些都是唯心主义的作品。

　　《平安经》没有生活的源头，也不是对人们的社会生活的归纳和总结;也不是对人类实践的理论概括;也不能用于指导人生的实践，完全脱离实际。所以《平安经》是典型的唯心主义的作品。

　　有“专家”说“劳动不会创造价值，交换才会创造价值!”也就是说，这个“专家”认为只要把同一个东西像“击鼓传花”那样传那么几下手，就会变得更有价值。这是典型的唯心主义。还有那些“以会议落实会议”，“以文件落实文件”，把写材料、打文件当成是工作的全部;闭门造车似的写论文、出文件、搞设计、乱指示、拍脑袋搞决策;认为投机取巧地发明一些“理论”，出台一些“政策”，就可以凭空来钱，就可以致富;脱离劳动总想发财，脱离奋斗总想幸福……也都是典型的唯心主义思想。

　　三、机械唯物主义(也叫庸俗唯物主义)

　　人是要生活在自然万物的运动斗争之中的，也是要生活人类社会的运动斗争之中的;人的生活充满着矛盾、斗争、困难、艰苦、曲折……人的生活就是要运用自己的心、自己的思想、自己的主观能动性，去认识自然、认识社会、认识客观事物的运动规律;然后在这些客观规律中找到一条最符合自己的前进路线(这个最合理的前进路线就叫做“道”);然后再指挥着自己的身体(自己的家人、自己的团队、自己的百姓)沿着正确的路线前进，从而获是成功。这就是辩证唯物主义和历史唯物主义正确的方法。

　　如果面对现实中的困难而束手无策、怨天尤人、选择逃避、选择退缩;把自己的困难和责任推御给别人。像《平安经》那样，面对社会上众多的不平安的人和事，不去想办法指导人们切实有效地战胜它们，而是采取放任的、与己无关、让它们自生自灭的态度，这就叫做机械唯物主义。

　　同样，面对网络上、社会上到处横行着的坑蒙拐骗的行为，有关职能部门不能有给予效管理和打击，而只是给民众发发短信提醒一下，任由百姓(政府、官员是百姓的心、主脑;百姓是官员的身体、物)的个体去认识、去面对、去解决，就算自己的工作做到位了;面对有毒食品、人贩子、网贷、造谣生事、黑社会横行……有关部门一句“无法可依”，就把自己应尽的义务和责任全部推御给了法律这个死的工具(物)身上;把人生的自强与奋斗都依靠在金钱上、依靠在房子上、依靠在机器上、依靠在武器上，而不重视主观的努力，不重思想理论的正确……这些都叫做机械唯物主义。

　　四、形而上学思想方法

　　所谓的形而上学，就是把理论与实际、思想与行动、精神与物质、实践与知识绝对地分隔开来看问题。所谓的形而上学，也就是我们日常所说的以点代面、以偏善全、双重标准、说一套做一套、攻其一点不及其余……《平安经》中的“理论”不是来源于实际，“理论”不能用于指导实践;用漂亮的“平安”两个字掩盖其空洞的虚假的实质;口头上念着平安，心中却不知怎么才能真正获得平安，却放任着不平安的事情发生，这就叫做形而上学。

　　同样，认为外国人只有优点没有缺点，中国人只有缺点没有优点;当要提拔一个坏人时，就用放大镜在他身上找优点，当要整倒一个好人时就用放大错在他身上找缺点;举着共产主义大旗，利用共产党的权力，却做着私有化的实;口头上说要为人民服务，实际上却是为金钱服务、为资本家服务、为企业家服务;官员有先行、先试、先实践的权力，对实践的结果却不用负责任(了不起就以“交点学费”推御掉);只要“发展”，却不承认不发展的常态才是发展的基础;只要富，却不承认富要以穷做为存在的基础(不承认没有穷就不可能有富的存在);只看到表面的眼前的利益，却看不到利益背后所包含的危机……这些都是形而上学的思想主法。