蔡长运：从二十个方面谈谈当前存在的哲学思想上的错误

　　习总书记说：“要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论”;“不忘初心，方得始终!”辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论这一唯一的正确的哲学思想应是我们共产党人初心的思想基础。哲学思想出错了就会“差之毫厘，谬之千里”;就会一错百错而找不到初心;就会找不到来时的路，也找不到要向前去的路。

　　对于当前背叛辩证唯物主义的思想，唯心主义、机械唯物主义、形而上学思想泛滥的情况，本人深感忧虑。这种错误的思想方法也可以叫做以点代面、以偏善全、双重标准、攻其一点不及其余;也正是滋生官僚主义、形式主义、享乐主义、奢糜之风、贪污腐败、“两面人”、历史虚无主义、逆向种族主义……等一切错误的总的思想根源。下面就从二十个方面谈谈说说当前存在的哲学思想上的错误。本人水平有限，说的不一定对，希望能起到抛砖引玉的作用。

　　1、运用错误的思想方法，强势的“精英”们就可以随意地去欺骗别人。

　　如：柴静的电视专题片《穹顶之下》中一样。该片罗列的雾霾和环境污染及其危害都是客观事实;最后得出的结论、开出解决的药方却是石油、煤碳企业私有化。在这里，她摆出了事实，而没有从事实中归纳出正确的结论(如解决汽车尾气问题最根本的措施只能是不用、少用汽车)，这可以叫做机械唯物主义;她摆出一大堆客观事实，但得出的却是她自己心里想要的结论，这是属于唯心主义;她把客观事实与归纳出来的概念、结论隔离开来，这就是形而上学。

　　又如：有人说汪精卫投靠日本人，目的是曲线救国。动机是救国，是好的，所以可以原谅。这种只强调动机，而不论结果的就叫唯心主义。有人说国民党抗日死了很多人，所以国民党才是抗日的功臣。这种只看到伤亡数字，而忽略了国民党蒋介石政府消极抗战的动机，以及没有制定出正确的策略、穷于应付的态度、瞎指挥等主观上的错误，就叫机械唯物主义。它们共同的特点都是把动机(思想)与效果(行动)隔离开来讨论问题，他们又叫形而上学。

　　2、习总书记说：“幸福是奋斗出来的!”人是自然界中的一种动物，是相对于自然万物而存在;自然万物在相互运动斗争中前进的历史洪流才是人类生命的源泉。人又是社会动物，是要处身于社会分工协作中才能生存;人类社会前进的历史洪流正是每个人生存的基础。这个历史洪流滋生出万物，也不断地淘汰着万物。人生命的精彩、生活的幸福就是要在这个历史洪流中不息地自强，艰苦地奋斗。人的生命只是一个过程，是没有什么结果的。这个过程既不可替代，也不可超越。相对于人的自强奋斗的生命过程而言，财货、富裕、名声、地位、权力、文凭、分数……都只是为这个过程服务的，都只是瞬间的一种状态而已，都是微不足道的。

　　而我们现在很多人都是忽略过程，一心一意去追逐财货、富裕、名声、地位、权力、文凭、分数……不想、不愿、不会奋斗却满意世去找“成功”，这些都可以叫舍本逐末。

　　3、“房子是用来住的，不是用来炒的!”人所追求的任何财富，都是为人的生命的过程服务;政治目标也是要为人民群众的生活服务。超越生活的需要、超越生命的过程，让人去为金钱服务、为房子服务、为GDP服务、为市场化服务、企业家服务……都是淫邪、病态、腐败的;都是毫无意义的妄为。

　　4、只有处身在较为稳定的社会关系之中人才有依托，才有根基。

　　2014年3月5日，习近平同志参加上海代表团审议时说过：“加强和创新社会治理，关键在体制创新，核心是人，只有人与人和谐相处，社会才会安定有序”。每个人都是社会中的一员，每个人都一定同时是其他人的家人、上级、下级、朋友、同事、邻居、同学、亲戚、熟人、同乡、发小、闺蜜、合作伙伴……一个人的成长的背景及其周围的人和事就是他之所以成为他的依据;这个社会就是他的根、是他的源、是他的本;也正是他的心灵(思想、价值判断)的依托和参照系。一个人是不是向上向善的好人呢?他周围的人最有发言权。一个人做坏事有多大的空间?这要看受害者对他的反击的力量，以及他周围的人对他的限制。一个坏人能不能转化成为好人呢?他周围的人对他的批评、帮助、讥讽、戳脊梁骨、看不起他(耻之)、批判、抵制、打击……

　　要设法让整个社会的节奏慢下来!让人心静下来!让生命安定下来(要让人们都能脚踏实地、就近从业、就近入学、家庭团聚)!要让阴阳和谐起来!要让每个灵魂护定自己的根本!要让人民安居乐业!要让人们能够平静地享受生活!

　　5、“精英”、老板、食利阶层越多，社会就越容易崩溃。

　　古今中外的所有的文化思想体系，其理想都是追求建设一个扁平的金字塔结构的社会;都把底层群众不受剥削、不受压迫、不受欺侮做为自己的政治理想;都崇尚人人都能自由地劳动、奋斗、自强不息地生活在地球之上(能不能做到是另一回事)。但我们现在某些政策设计的理论逻辑却是去追求建设一个空中楼阁式的倒立的金字塔结构的社会。如：人人都追求居于上层的塔尖——当精英、当老板、当富人、当不劳而获的食利者……最后整个社会就会失去根基。

　　6、资产阶级唯心主义价值观是错误的。

　　法治不是价值观!价值观解决的是方向问题，而法治解决的是刹车问题。法治只是治理社会的一种鞭策的手段。自由不是价值观!自由是相对于纪律而方的。只有在一定的规矩约束下，人才能有真正的自由;只有在正确的价值观引导之下，人才能有真理的自由。追求绝对的自由，结果只能是绝对的不自由。民主也不是价值观!民主不是目的，民主是探索真理、发现真理、寻找价值观的手段。而要想发现真理，就要谦虚地去体察客观事物。要想真正发扬民主，就不能自以为是，不能乱作主;就要谦虚地听取群众的意见。

　　7、要回归历史唯物主义，要让每个人每个岗位要负起自己的责任。

　　“幸福是奋斗出来的”，同样，自己种下的苦果是要自己去品尝的。每个人都应该对自己的行为和自己的历史负责。不能把自己的错误推卸给别人、体制、组织、客观条件，更不能把自己的愚蠢甩锅历史、祖宗。每个人、每个官员都必须对自己的决策和行为承担责任;要经常反省，经常接受人们的监督与批评。“做为共产党人，隐瞒自己的政治观点是可耻的”，而现在某些官员却躲在“组织”、“体制”的后面胡乱地行使权力，不敢面对公众的质疑，却也不需要负责任。

　　8、人民赋予的权力不能是用来为“市场化”服务的。

　　人是社会动物，每个人都要处身于有组织的合作之中。政府官员正是群众的组织者(自己也是群众中的一员)，其权力是人民所赋予的，其工作是人民委托的，都是要用来为众人服务的，而不是用来为“市场化”服务;也不是用来为企业家、资本家服务;更不是用来强迫解散群众组织，让群众变成一盘散沙，任由资本势力的盘剥。

　　9、中华民族经历千万年，经过再大风浪都能够很好地生存下来，任何艰难困苦都能撑得过来，正是因为中国人民就象原始森林的树木、野草一样，深深扎根于自己的本源(依托于士地、能劳动、会耕耘、自强、奋斗、勇敢、顽强、坚韧不拔)。今天，十几亿人都脱离了本源(脱离了土地，不会劳动、不愿吃苦)，就像是草木脱离了土地与自然界，都挤阳台上一样，需要依托人为的各种技术条件才能生存，任何小小的风浪、任何一个环节出错，都将是灾难性的。

　　另一方面，几千年来就算上层统治者文化思想错乱，但我们民族的文化主体(道、正确的思想)还能在劳动人民中保存下来。而现在我们否定自己的文化、否定自己的价值观，学习别人的糟粕、脱离自己的文化源头已经四十多年了。

　　10、在国际(中美)斗争中要占据道义制高点。

　　国与国之争，最根本的是争取人心。而要想取得人们(中国人民、美国人民、世界人民)的理解和支持，就得靠占据道义的制高点。所谓的道，就是“主义”!所谓的“义”就是“信义”!

　　如果我们以(向着资本主义的)“改革”这面旗帜来应对美国，那所有的道义都不会在我们这边。因为我们不是正宗的资本主义，只能是做美国的跟班和附庸。那样，不仅外国的人心不在我们这边，就是国内的“知识份子”(如白岩松、胡锡进)和“政治精英”也会同情对方。如果我们以举的是共产主义旗子，搞的却是私有化，那问题就更大。因为这是说一套做一套，是违背了人类的基本的伦理与正义。

　　11、把自己的生存依托在“美国市场”上，一定会脱离我们自力自强的根基。

　　很多学者认为中国必须要依靠美国这个市场，(无论写多少篇论文)是个假命题。美国对中国的商品依存度要更高!我们不向美国出口商品，回归自力更生(在此基础上自然也会有一定层度的开放，出口我们多余的东西，进口我们需要的东西)美国人肯定比中国着急!

　　12、在国际斗中要坚持“韬光养晦”的策略。

　　所谓的“韬光养晦”，并不是要人毫无原则地去做缩头乌龟;也不是闷声发大财，暗中做见不得阳光的事;也不是要让自己的国家任人宰割，无所做为;更不是为虎作伥、同流合污、欺软怕硬。而是要“外圆内方”;要“小事糊涂，大事不糊涂”。所谓的外圆内方，就是要外表要无棱角、不伤人、为人随和、低调、与人为善、经得起磕磕碰碰与磨练;内心思想坚定、有原则、有自信、认识问题深刻、坚韧不拔。所谓的“小事糊涂，大事不糊涂”，就是要有包容心，要与别人与别国求同存异、和平共处、不斤斤计较、不与人争小利。但原则问题却不能含含糊糊，在原则问题上要敢于坚持真理;敢于主持正义。

　　13、在国际斗中坚持“哀兵”的策略。

　　所谓的“哀兵”，并不是说他打了我的左脸，再让他打我的右脸;更不是死皮赖脸地哀求别人收容自己当小三。而是善于守柔、守弱、守阴、坚忍、腾挪;善于开展思想與论斗争——掌握真理、占领道义制高点;要善于开展政治斗争——追求的目标合理，能得到人们的理解与支持。要自立自强，始终站稳自己的立场，走在合理的路线之上，策略灵活。要让对方想打我的左脸，打不着;想打我的右脸也让他打不着。等到在全世界面前充分暴露对方的无理、无耻和背信弃义;等对方处在自大、浮躁、得意忘形、脱离根本的骄兵状态;等对方露出了破绽(内外矛盾都暴露出来);等到我方阵营的士气被充分地压缩……然后再坚定地、旗帜醒明地、机动灵活地、有理有利有节地反击之。

　　14、不要慕虚名而处实祸。

　　我们做为发展中国家(既使一万年以后的子子孙孙们也都一样)，不能去追求虚名;不能去追逐外国人的所谓“认可”、“指数”、“评价”;更不能轻易接受别人给的虚的“高帽子”。比如：“大国责任”、“大国地位”、“治理世界”、救美国、救欧洲、救世界……而要像毛泽东同志在中华人民共和国第一届全国人民代表大会第一次会议上的开幕词中讲的那样：“我国人民应当努力工作，努力学习……老老实实，勤勤恳恳，互勉互助，力戒任何的虚夸和骄傲。”

　　15、要不卑不亢，独善其身。

　　世界上的国家有大有小，有强有弱，有穷有富，我们要想很好地处身于世界这个大家庭，就要对上不卑，对下不亢;对强国不迁就，对弱国不欺侮;对富国有自尊，对穷国不轻视;要低调而不张扬;要严格要求自己而不放纵……朱熹在《治家格言》中说过：“见富贵而生谄容者，最可耻。遇贫穷者而作骄态，贱莫甚。”如果，我们面对强国时卑躬屈膝，面对弱国时却趾高气扬，那强国会看不起我们，弱国也会看不起我们。最后是既损害了国格，又损害了自己的人格。

　　16、法治思想问题

　　法治是手段，是工具，不是目的!法律的功能重在批判、警示、教育、改造人，而不应是惩办了事。法律应该简单、明了、易懂、贴近民众。人才是法律的主体!所谓“要相信法律不能相信人”、“要依靠制度不能依靠人”的主张，实际上暗藏的逻辑是：立法者胡乱地去立法是没有责任的;执法者胡乱地去执法也是没有任何责任的。

　　17、应该树立怎样的文明观?应该树立怎样的人民观、英雄观?

　　劳动、奋斗到底是文明还是不文明?不劳而获，空手能来钱的人该不该成为全社会的英雄、精英?谦虚、谨慎、认真是文明还是不开化?自以为是、行为放纵、自由散慢的人该不该被全社会所唾弃?自力自强、坚韧不拔、严格要求自己、忠诚老实是不是封闭的僵化的品格?追求索取、娇气、脆弱、磕不得、碰不得、自以为老子天下第一的人该不该成为全社会所推崇的“英雄”?能够以浪费促消费，以消费促发展吗?……

　　18、不健康“文艺”作品对几代人的危害

　　习近平同志说过：“人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳”。

　　文艺作品的内容要来源于生活，要高于生活，反过来引导人们走向健康的生活;要引导人类“向上、向善”。文化产品不仅是消费品，更重要的是精神食粮，是会深深地影响着人们(特别是青少年)的行为规范和为人处事;是会深深影响人们的价值观的。文化概念、信息造假，就是意识形态上的造假，其危害比货币造假还严重，影响也更深刻。而现在的很多“文艺”作品，脱离人民、脱离生活、脱离实际，从总体构思、故事情节、行为方式到对话方式，都是闭门造车瞎编出来的。

　　19、农业、农村问题

　　农业、农村是我们这个国家、这个民族生存、兴旺的根本中的根本。如果说我们这十三亿人组成的国家是个金字塔，那农业就是这个金字塔的基础。做为整个塔身的依靠，就必须得到全体人员的尊重和呵护。只有农民有了尊严，我们这十三亿人才有尊严;只有食物有了尊严了，才有我们人类的尊严;食物只有成为人们心目中最有价值的东西，才能被人们当成最可宝贵的东西，才能有尊严;只有农村社会健康了，全国才会健康;只有农村生活的不断延续，中华文明才不会断根。

　　20、伦理问题

　　习近平同志在第十八届中央纪律检查委员会第六次全体会议上的讲话中很批了“两面人”，并称：这种口是心非的“两面人”，对党和人民事业危害很大，必须及时把他们辨别出来、清除出去。为什么“两面人”这么可恶呢?因为他们违背了伦理、违背了政治伦理。他们的所做所为既不利于别人，也不利自己;他们的为人既没有国格也没有人格;他们的做法帮助了敌人，伤害了整个国家和民族，还要给敌人看不起。

　　不能让某些人去挑战人类的生死伦理!克隆和转基因人类、过度人医疗、冷冻死尸、冷藏精子和卵子……都是在挑战人的生死伦理;长此下去，最后人的生命也就会没有尊严。

　　没有食物的尊严就一定没有人生命的尊严!现在市面的食用油，很多都是用对人类来说是剧毒的零号气油浸出(溶解出)的转基因大豆油，然后用所谓“科学”、“技术”把气油(溶剂)从豆油中去除，再脱色、脱味，就达到所谓的食用“标准”，然后就卖给人食用的。又如：超市中用化学胶带捆绑蔬菜(图方便)、给蔬菜喷防腐剂、瘦肉精、苏丹红、给食盐加剧毒的抗结剂……这些行为是什么性质?这些都是老一辈们常讲的要遭“天打雷劈”的行为啊!不管什么“技术”、不论什么“科学”、不论哪个部门制定的标准，都不能超越伦理;都不能污辱人的食物;都不能挑战人的生命的尊严。

　　马克思说过：“人是最名符其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”;“人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性”。要想让每一个人的行为都能趋于合理;要想在社会上让人们都能够和谐共处，就必须有一个统一的价值标准。马就是马，鹿就是鹿!不能你可说它是鹿，却允许我说它是马。黄石公在《三略》上说：“废一善，则众善衰;赏一恶，则众恶归”;“一令逆则百令失，一恶施则百恶结”。如果众人都认为是对的事，却允许另一部人说是错的，那整个社会的价值伦理就被破坏了;人们奋斗就没有了方向、交往就没有了准则、人的行为就没有底线;社会就非乱不可。

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