《1844手稿》是马克思主义理论体系形成的奠基之作。在这部作品中，号召无产阶级的革命联合——重建共同体，和马克思主义主体论都已经呼之欲出。
作品开篇就强调资产阶级的联合和工人的竞争，分析各种条件下工人的苦难状况。作品总言资本主义环境中人（工人）主体地位的丧失和在共产主义共同体中的重新回复，并对个人主体地位回归后共同体自主社会的各方面表现进行了全方面论述。
这部作品提出要建立关于人的科学。关于人的科学，以马克思主义后来的发展看，实际就是我们今天说的马克思主义主体论，或说唯物主义主体论，它总纲马克思主义的整个学说体系，实际是关于人发展的科学。
另外，如果说《关于费尔巴哈提纲》是马克思主义主体论的总纲要，那么《1844手稿》则内含了马克思其它作品所不曾包涵的主体论方面与人与自然联系相接近的某种架构的暗示和可能性，因而自有其恢弘的气象和意义。
1、“资本家的联合是常见的和有效的，工人的联合则遭到禁止并会给他们招来恶果。”
——这是马克思研究政治经济学和共产主义问题开篇之作。马克思开篇就谈无产阶级的苦难和联合的问题，其实马克思在手稿中所谈的问题对今天的中国人依然不过时。
2、“工人之间的竞争是很激烈的。”
3、“对人的需求必然调节人的生产，正如其它任何商品生产的情况一样。”
4、“在财富已经达到它可能达到的顶点的国家，工资和资本利息二者都会很低。工人之间为就业而进行的竞争如此激烈，以致工资会缩减到仅够维持现有工人人数的程度，而国家的人口这时已经饱和，因此这个人数不可能再增加了。《亚当.斯密国富论》”。
——马克思对这句话评论说：“超过这个人数的部分注定饿死”。
现在中国的情况可能比马克思的时代人道一点，超出的部分暂时看起码还只是生不出来了。这就是资本主义的人口规律。中国今天也已经是资本主义的人口规律。
5、“劳动在国民经济学中仅仅以谋生活动的形式出现。”
6、“国民经济学只把工人当做劳动的动物，当做仅仅有最必要的肉体需要的牲畜。”
7、“资本是对劳动及其产品的支配权。”
8、资本的竞争说明：生在资本主义社会，资本家本身或是吃人或是被吃，也没有任何自由选择的权利。他只有在吃掉别人时才是自由的，而在另一刻又成为其他人分食的对象。
以下以我的评论为主线：
9、劳动的异化，表现为A、人对自己劳动对象即产品的主人地位的丧失——人不再是自然世界的主人；B、表现为异己的活动对劳动者本质活动的抑制甚至反过来对自己的支配——人不再是自己的主人；C、人同人关系的异化——人的异化，他不再是与他人群体关系的主人。
10、因此，劳动的异化，最终不过说的是人本身的失去了做自己一切关系的主人主体性地位。他的一切活动都首先是外在的、是被别人的异己的力量所支配的。这个地方，在德意志意识形态又把异己扩大了一点，这里主言其他人的私有权，德意志意识形态主言市场和扩大了的生产力。由于这些异己力量，人不再是自己生产力的主人，而是成为生产力的奴隶。
11、马克思所言异化，是就主体自身的失主体地位而言。马克思的外化，是就导致自身失主体地位的主体必须行此的与外界的关系而言。是外化导致异化。
12、“私有财产的主体本质，私有财产作为自为地存在着的活动、作为主体…”。“财富的主体本质”。
13、“..国民经济学表面上承认人，其实是彻底实现对人的否定…
14、“…国民经济学只是表面的承认人、人的独立性、自主活动…”。
15、“从斯密经过萨伊到李嘉图、穆勒等等，国民经济学…，…使具有活动形式的私有财产成为主体，…”。
16、从地产（私有土地）对劳动的统治（地产的主体本质），上升到工业对劳动的统治（工业的主体本质）。
17、现代工业资本是私有财产的最终完成形式。只有在这里，私有财产才完成对人的统治…
——私有财产，资本，这个异己力量成了自为的主体，人——劳动者，反而成了受支配的客体。
这是主客异位。
人是自然存在物，它必须依赖自然界而活。
人又是社会存在物，它必须依赖社会而活。
但人本来还是主体性的存在。就是说人——每一个人，本来应该直接就是自己自然界和社会关系的主人，从而直接就是自己生命的主人。
异化、主客异位，就是说由于私有财产及与之相应的生产力争夺，最后致使人最后不再是自己自然界、自己社会关系、自己生命的主人了，现在是仿佛有了生命的资本金钱成了人的主人。
18、“无产和有产的对立，只要还没有把它理解成劳动和资本的对立，它就还是一种无关紧要的对立…”
19、“异化的扬弃”（马克思说自我异化的表述实际不确。只能是外化所致的异化）。
20、“共产主义是被扬弃了的私有财产的积极表现”。
21、“对私有财产的最初的积极扬弃..力图把自己设定为积极的共同体。”
——共产主义就是重建共同体。
22、“这两种形式的共产主义都已经认识到自己是人向自身的还原或回归,是人的自我异化的扬弃。”
——向自身主人主体地位的回归——
23、“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即向合乎人性的人的回归，这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之人和人之间矛盾的真正的解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体与类之间斗争的真正解决。”
——这是马克思对主体回归的卓越完整的表述。下面是具体解释：
24、“对私有财产的积极的扬弃，作为对人生命的占有，是对一切异化的积极的扬弃。”
精神领域异化的扬弃。比如宗教，“共产主义径直从无神论开始”。
现实生活领域异化的扬弃。现实生活中的扬弃，从重建共同体开始。
25、在共产主义共同体中，每个人的个性化存在，都是为别人的存在，同时别人的存在也是为他的存在。每个人的主体性存在，都是他人主体性存在的条件。每个人的自由，都是他人自由的条件。
26、“无论是劳动的材料还是作为主体的人，都既是运动的结果，又是运动的出发点。”
27、共产主义共同体中，公共性（马克思在这里说是社会性，其达意不如说公共性更准确）“是整个运动的普遍性质”。
28、活动和享受，无论就其内容或就其存在形式来说，都是公共的活动和共享的享受（翻译成社会的活动和社会的享受，不好与私有制社会的社会性相区别。改成公共性更为恰当）。
29、“自然界的人的本质只有对共同体（社会）的人来说才是存在的；因为只有在共同体（马克思说社会）中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在共同体中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基础，人才是现实的生活要素。只有在共同体中，人的自然存在对他来说才是合乎人性的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，共产主义共同体（社会）是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义。”
——把社会改成共同体或共产主义共同体，才能看到马克思这段话的本意。否则，一个“社会”把人搞糊涂了。
30、个人的活动因为个人是共同体存在物，而成为公共的活动公众的享受。“我”的意识，不过是作为共同体存在物的我的意识，再怎么强调“我”，“我”也是共同体存在的。
31、共同体中，不能把共同体等同私有制社会一样把它同个人对立起来。个人意识与群体意识的统一，个人利益与群体利益的统一，特殊与总体的统一，都是这个共同体的特性。特别的个体，不过是特别的共同体存在而已。
32、“人以一种全面的方式，作为完整的人，占有自己全面的本质。”
——即人主人主体地位的重新回归，根据自己全面的本性做自己全面发展的主人。做自己自然界的主人，做自己社会关系的主人，做自己生命的主人。
这个地方，要联系对象化活动理解，联系对象的物性是人本质力量的外化了的物性理解。人的本性是多种多样的，人的现实的对象化活动人的对象就也是多种多样的。占有自己全面的本质，即成为自己全面多样的由本质而外化的发展的主人。
人的实现过程即人化自然界的扩展过程。人做这个过程的主人。
人的本质力量指什么？
三个方面。人生命的需要；主人需要；价值需要。
人本质力量的外化运动，转化成三个方面需要的外化运动。
主客体的矛盾运动。
33、“…人一切感觉和特性的彻底解放。”
34、这个地方讲，共产主义共同体对私有财产的扬弃，意味着人主体地位的回归，客体不再是异己外化存在着的造成人异化的客体，而是重新成为重新成为了主体的人的客体，人成为自己的主人，成为人的全部对象世界的主人，成为世界（人化的自然、自然化的社会）的主人，全部生产力总和的主人。
35、人对自己客体对象性世界的现实状况，重新成为人本质力量的实现。
36、“客体对象之所以成为客体对象，这取决于客体对象的性质，以及与之想适应的人本质力量的性质。”
——这才是关于客体性质既符合唯物论，又符合主体论的全面准确的表述。
37、“只有音乐才能激起人的音乐感”——这是唯物主义；“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象”——这是主体论（唯心主义者在这个地方看到了唯心论，其实错误，这个地方不是唯心论，是主体论）。
38、“…我的对象只能是我的一种本质力量的确证，就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为的存在着那样，才对我而存在，因为任何一个对象对我的意义，恰好都以我的感觉所及的程度为限。”
——有上面客体对象自在本有物性的前提，所以还是主体论。
39、注意马克思所言的人化的自然，仅是就人客体对象世界的所及范围而言的，这个地方根本不存在马克思是否承认人感知范围之外的世界是否存在的问题，有些人在这个地方多事了。说马克思否认人感知范围之外的世界的存在，说马克思超越了唯物唯心，更不过是暴露了自己的唯心主义和读不懂书。
40、“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，…”
——反过来讲，工业的历史和工业已经生成的人客体对象性存在、连同工业未来的历史，只有通过剖解人的本质力量，才可以最终理解。
41、“工业是人本质力量的公开展示”；自然科学是人的科学的基础，也是人的现实生活的基础。人类历史中生成的自然界，是人现实的自然界；通过工业形成的自然界，是人本学的自然界。（注意：这里依然不是要否认人实践和认知范围之外的自然界的存在）
42、“…人的自然本质…”
43、提出建立“关于人的科学”——关于人的发展的科学。
说人是一种主体性存在——以人自身为本位的主体性存在，那么与此对应的就要同时承认人的客体对象性存在。
人是自然存在物。
说人直接是自然存在物，就是说，人在自然中才可以实现自己。
所以，说人是自然存在物，实际是说人和自然界的关系。人既是生命主体，又是受动的受制约的生命主体，它必须依赖客体对象而存在，受对象制约。
说人是主体性的存在，等于说人是自然对象性的存在。
人也是社会存在物。
说人的主体性存在，也等于说人社会关系中的对象性存在。
客体是主体的对象。
客体是主体生命需要、主体需要、价值需要的外化对象。
客体本是自外于人的需要的，它因为恰好符合了人的需要，才可以成为人的客体。
主体的主体性需要和客体的自在性存在之间的矛盾，即主客体矛盾。
客体永远是自然界。
主客体矛盾，就是人的主体性需要同自然界的自在存在间的矛盾。
主客体矛盾的解决过程，任何使用价值的产生过程，永远都是一个自然界的过程，是人对自然界物质运动的驾驭过程。在人本身的还必须作为自然产生的生产工具参与这一过程的时候，这个参与过程，就叫劳动。
劳动，是人本身还必须参与物质生产时期，围绕物质生产人对物质运动的驾驭。
产品是人主体性——马克思说的人的本质力量，的实现。
多姿多彩的产品，是人主体性（本质力量）多姿多彩的展现。
当旧的已有产品的效用形式，也成为现存人化自然界的部分，成为依然不能满足主体本性需要的客体对象——心的主客体矛盾的对象——
产品效用形式的发展——使用价值的发展——。
使用价值的发展，就是生产资料生活资料的发展——主体能力的发展——主体从劳动、资源、时空束缚中的解放的发展，主体的自由生活时间和自由生活内容的发展。
人的主体性，抽丝剥茧，就是它对它客体世界的自由性，最终是对它本身——它的肉体束缚这个最终的最大的自然的自由性。
自然界对人的束缚，说到底不过是自然界和人本身物质运动对人生产的自在作用对人的束缚，即劳动、资源和时空对人的束缚。
主体自由的最终指向，是人从劳动、资源时空束缚中的解放。但这必须要文明创造的生产工具（人化自然）对人本身和自然界这两个自然产生的生产生活工具的的延长和否定才可以做到，人对物质运动的驾驭能力发展的最终指向，不过是否定人本身和自然界物质运动对人生产的自在作用。劳动是人对物质运动的驾驭，但它发展的最终指向就是否定掉它的存在本身。届时，人不再参与劳动，但人驾驭物质运动的能力将获得空前的跃进。
主体的自由的最终满足，需要客体对象即人化自然界一个漫长历史的过程的。
主体自由的过程，即人的解放过程、人的实现过程。
今天的人还是发展着的人。
社会化的自然和自然化的社会。
关于人的科学，就是关于人的发展的科学，就是马克思主义的主体论科学。
在《1844手稿》中，主体论科学已经呼之欲出，而且实际已经暗含了主体论科学主体从自然中解放的架构，起码是播下了这个架构可能的种子甚至萌芽。
在共产主义共同体建立后，在人自觉组织自身的发展中，以上问题必须搞清楚。这也是我《马克思主义主体论》一书的一个要义。
44、。“自然界是关于人的科学的直接对象”
45、“人第一个对象——人——就是自然界、…”
在无限的历史过程中，“人始终是主体”。“对社会主义者来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，…”。老是想“谁生出了第一个人和整个自然界”这本身就是抽象出来的问题，非要把无限的过程想象一个虚假的荒谬的开端本身就是没有意义。共产主义是对宗教对救世主对所有那些不以人本身为主人的自我奴化的精神领域异化现象的直接扬弃，它直接把人（以自然界为纽带的人）和自然界（以人为纽带的自然界）看做本质，把处于人与自然主客体矛盾中的以人为本位的人本身的实现看做本质。
46、共产主义是人解放的一个环节，但它并不是人类发展的最终目标。
人的解放是目标。但这个解放是人从自然束缚和与之相应的社会束缚中的彻底解放。人们所说无产阶级的政治解放经济解放，或说整个共产主义第一阶段，都是通向这一解放的环节。
47、《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》一文，是对马克思自己上述方法论的背书。这个地方，主要是要明白客体对象的物性，既是客体事物本身所有的异在于人的物性，也是作为主体的人赋予它的主体的性（主体的本质力量），是两者的交际点。是主体论，也是唯物论，是唯物主义主体论。
（这个地方，马克思说的作为“既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把二者结合起来的真理”的彻底的自然主义或人道主义，实际就是主体论。说不同于唯物主义实际不确，马克思主义后来叫新唯物主义，或说实践唯物主义。而黑格尔仅把物性看做自我意识的外化的那个说法则完全是唯心主义的。主体论吸收了黑格尔哲学的物性说合理成分，它还是唯物主义的，不能说是吸收了唯心主义）。
48、【私有财产和需要】这部分暗含资本主义的商品效用问题、使用价值及效用的资本主义社会属性——当然是属于人的异化前提的。使用价值的效用问题，实际必须结合唯物主义主体论的物性说才可以真正解决。或者说，他也是马克思主义人学的内容。
效用体现的是主体本质力量的外化，主体的本质力量（生命需要）当然是多种多样的，但抽丝剥茧最后还是人从自然条件束缚中的解放，效用的每一次进步都是人从自然束缚中的解放又进了一步——从劳动、资源、时空束缚中的进步。
49、总评1844手稿，这部著作是马克思主义主体论的一部最系统的著作。体现在几个方面：
1）主体论方面的。一是谈了人主体地位的在资本主义社会的丧失和在共产主义共同体的回归。可以对应《德意志意识形态》从自发社会到共同体自觉社会生产力从异己到直接占有支配的回归。
提出关于人的科学，实际是关于人发展的科学——马克思主义主体论科学。并暗含了可能的架构。这个问题在主体内外部联系的矛盾运动的辩证法中应该已经基本解决。
2）共产主义方面的。从资本主义社会人的失主体地位，到主体地位的回归，从孤立到共同体的回归。如果结合《德意志意识形态》的市场或生产力的异己支配说的失主体看待重归共同体，就更全面了。其它，主要是关于共同体中人的主体性质的，共同体中人的主体性质此作品说的比较多。
3）商品的效用问题，必须作品中的物性说才可以搞清楚。资本论只有结合此中物性说，才可以完善商品效用问题，才可以完善资本论本身。
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