迎春：有关中医理论的一次谈话

　　上世纪五十年代末一位懂中医理论的朋友，给我讲中医的医理，有关中医、西医的具体内容我无权判断，但是，他讲的中医理论与治疗，简直是把《实践论》、《矛盾论》讲活了，他讲的中医唯物辩证法至今记忆犹新。

　　一，总体的“活人”与局部的“死人”

　　他首先讲了中西医的历史发展过程和对于人的认识。

　　中医理论是在实际治病过程中形成的，是从活生生的人中抽象出来的，这样的人，不仅是生物人，是和大自然联系的人，而且是社会的人。人的脏腑学说、经络理论、按摩治疗等，这些理论被几千年医疗实践证明是科学理论，在西医没有进入之前，我国就发展到几亿人口大国，中医在其中的作用不能否定。中医的理论是在“实践——认识——再实践——再认识”过程中抽象出来的，实践是检验真理的唯一标准。它是哲学基础就是唯物辩证法。

　　西医理论则是建立在解剖学基础上，是建立在现代物理、化学和生物学的基础上形成的，虽然从局部看具有科学性，但是，西医学中的人，不是活生生的人，而是“死人”，是用仪器能够观察得到的局部的人。西医理论把人体划分成很多部分，治疗时划分成外科、五官科、胸科等等。那一个部分有症状，就归入那一科治疗，因此，人在西医理论中就不是一个整体，人也不再是活生生的人了。西医用现代仪器观察人的一些部分，对于局部具有科学性，但是，从总体看，西医对于人的认识并不科学，治疗的方法则是“头痛医头，脚痛医脚”，其哲学基础则是机械唯物论和形而上学。

　　二，现象与本质

　　中医的治疗，首先要判断病源，通过“望、闻、问、切”，透过现象，再对病源的本质作出综合判断，不是像西医那样，把人划分为部分的人，“头痛医头、脚痛医脚”。

　　中医对于人体的认识，对于病源的判断，要从面色、眼神、气味、脉象以及病人口述等综合分析，得出的内脏病源的判断，认为人体之间五脏六腑有着内在联系。

　　西医治疗则是根据病症出现在什么部位，就划归某科室治疗，完全不考虑人体内部之间的联系，就现象论现象，就局部论局部。

　　三，阴阳、虚实诊断，辩证施治

　　中医对于人体、病症分阴阳、虚实。他举例说，由于人们长期从事农业生产，人体的背部接触阳光，属阳，胸部则属阴等等。可见，中医理论是把人和大自然的联系概括在内的。治疗时，同一种病，不同的人、不同的季节，根据时间、地点的不同，用不同数量的药，辩证施治。

　　西医采用的各种仪器，探测不出阴阳、虚实，因此，在西医理论中根本不存在阴阳、虚实的概念;中医的经络系统学说，在实际治疗中确实起作用，但是，用现代仪器还观察不到，因此，在西医的理论中也不承认存在经络系统。在中医的治疗实践中，证明经络系统是客观存在，虽然现在还没有仪器能够使人体器官感触到，并不能排斥这个系统的存在。

　　四，固本与去邪

　　中医理论强调固本，就是要调整人体本身的阴阳平衡，认为内因是决定性的，只要人体自身健壮，外来的“邪气”就侵犯不了，认为外因是第二位的。这是矛盾论的内因与外因关系理论在中医中的体现。

　　毛主席说：“我们中国如果说有东西贡献全世界，我看中医是一项。”

　　这位朋友还讲了一些具体的中西医理论和治疗，我不懂，但是，对于我来说这却是一次生动的唯物辩证法课。