郝贵生：《共产党宣言》如何批驳资产阶级 攻击“消灭私有制”的谬论的（二）

《共产党宣言》如何批驳资产阶级攻击“消灭私有制”的谬论的（二）

郝贵生

　　学过《共产党宣言》一书的同志都知道，《宣言》一开始就指出：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切反动势力都联合起来了，甚至共产党的反对党也拿“共产主义”这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人。马克思恩格斯认为，“从这一事实中可以得出两个结论：共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力；现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。”因此《共产党宣言》的的中心和宗旨就是回答什么是“共产主义”？或者说“共产主义”的科学含义是什么？第一章就是从历史发展规律角度回答了共产主义是对资本主义的否定，资本主义的灭亡和共产主义的胜利是“不可避免”的。第二章就回答了在无产阶级和资产阶级斗争中形成的无产阶级政党共产党的阶级属性、特性、指导思想和最低纲领和最高纲领。《宣言》用一句脍炙人口的语言高度概括了共产党人或者说共产主义的科学含义，那就是“消灭私有制”。《宣言》没有任何一句话可以代替这句话，它最精炼、最准确、最深刻地凝练了“共产主义”或“共产党人”的灵魂、精髓。“共产主义”之所以受到各国反动势力的围剿，也是因为这句话。那么当时各国反动派以及一切资产阶级学者、政客如何歪曲、攻击、污蔑共产主义“消灭私有制”的科学思想呢？马克思恩格斯如何对之进行批判呢？《宣言》第二章从第15自然段到68自然段就集中批驳资产阶级攻击共产主义“消灭私有制”的七种谬论。

　　《共产党宣言》已经发表174周年了，但资本主义、帝国主义和各种反动势力反对和围剿“共产主义”的思潮仍然甚嚣尘上，包括当代中国。笔者认为，批判和否定“消灭私有制”，就是批判和否定“共产主义”，也是批判和根本否定《共产党宣言》。因此今天学习和研究《宣言》中对围剿“共产主义”的种种谬论的批判有助于深刻理解掌握《宣言》中的“消灭私有制”和“两个决裂”思想，认识当代反“共产主义”、反对“消灭私有制”思潮的实质有极其重要的意义。

　　下面笔者采取领读的方式详细解读《宣言》的这种批判内容和方式方法。因内容较长，笔者分为两部分解读。批1—4为第一部分，批5—7为第二部分。本文为第二部分。

　　（上接第一部分）

　　五、批驳共产党人要消灭家庭，实行公妻

　　【原文】

　　消灭家庭！连极端的激进派也对共产党人的这种可耻的意图表示愤慨。

　　现代的、资产阶级的家庭是建立在什么基础上的呢？是建立在资本上面，建立在私人发财上面的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充分发展的形式存在着，而无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充。

　　资产者的家庭自然会随着它的这种补充的消失而消失，两者都要随着资本的消失而消失。

　　你们是责备我们要消灭父母对子女的剥削吗？我们承认这种罪状。

　　但是，你们说，我们用社会教育代替家庭教育，就是要消灭人们最亲密的关系。

　　而你们的教育不也是由社会决定的吗？不也是由你们进行教育时所处的那种社会关系决定的吗？不也是由社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的吗？共产党人并没有发明社会对教育的作用；他们仅仅是要改变这种作用的性质，要使教育摆脱统治阶级的影响。

　　无产者的一切家庭联系越是由于大工业的发展而被破坏，他们的子女越是由于这种发展而被变成单纯的商品和劳动工具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就越是令人作呕。

　　但是，你们共产党人是要实行公妻制的啊，——整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊。

　　资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。

　　他们想也没有想到，问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的地位。

　　其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。

　　我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的卖淫更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。

　　资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第289—291页）

　　【解读】

　　首先，批驳资产阶级污蔑共产党人要消灭家庭。

　　指出资产阶级极端派责难共产党要消灭家庭

　　第一，指出资产阶级家庭的本质是建立在资本主义私有制基础上的。家庭是社会生活的一种组织形式和社会的最基本细胞。家庭关系和家庭形式受生产方式和经济关系的制约。资产阶级的家庭就是建立在资本上面，建立在私人发财和金钱上面的。也就是说，资本主义社会的家庭关系受资本主义社会的经济工作、金钱关系的制约。无产者受剥削被迫独居、公开卖淫则是资本主义家庭关系的补充。

　　第二，家庭关系会随着所有制的变化和消失而变化。生产关系、所有制是发展变化的，家庭这种形式也是发展变化的。随着私有制的被消灭，家庭这种形式关系包括无产者被迫独居以及公开卖淫也必然要改变。但绝不是家庭被消灭。

　　第三，共产党人承认资本主义的家庭关系本质上是金钱利益关系。因为资本主义社会人与人的关系是金钱关系，夫妻、父母与子女关系也变成金钱关系。第一章指出：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”因此也存在父母对子女的剥削。共产党确实要责备和消灭这种现象，但不是消灭家庭。

　　第四，指出共产主义要消灭资产阶级的家庭教育，不是消灭社会教育，而是改变社会教育的性质。资产阶级污蔑共产党人消灭家庭，家庭存在家庭教育现象，因此消灭家庭就是消灭家庭教育，就是消灭人们之间最亲密的血缘关系，用社会教育取代家庭教育。马克思恩格斯认为，家庭教育本就是社会教育的一部分，也是受社会关系所决定的。学校教育是社会教育，家庭教育也是社会教育的组成部分。共产党人并没有发明“社会教育”这种形式，学校教育、家庭教育任何社会制度下都存在。共产党人改变的不是家庭、学校教育、社会教育这种形式，而是改变教育的阶级性质。因为资本主义社会中无论家庭教育、学校教育、社会教育都是资产阶级性质的教育。

　　第五，资产阶级的家庭、教育理论对于工人家庭及其子女来讲都是空话。工人的家庭的子女在资本主义社会中受不到良好的教育都被迫变为单纯的商品和工具，而非全面发展的人。资产阶级的家庭、教育理论对于工人家庭和子女来说都是空话，都是虚伪的、荒谬的。

　　其实，家庭作为社会的一种组织形式也是由经济关系所决定的，资产阶级的家庭关系是建立在金钱关系基础上的。这种家庭要随着资产阶级的消灭而消灭。共产党人不是消灭一切家庭，而是消灭这种家庭。所谓共产党人的公妻制也是资产阶级的污蔑。

　　其次，批驳资产阶级攻击共产党人实现公妻制。

　　指出资产阶级异口同声指责共产党人要实行公妻制。

　　第一，资产阶级为什么要指责共产党人要实现公妻制？因为资产阶级的家庭只是把妻子当作生育的工具和生产工具，资产阶级一听到共产党人要消灭私有制，实现公有制，就主观主义地推导出，共产党人要实现公妻制。问题在于，在家庭关系中，不能把妇女、妻子当做单纯的生产工具。共产党人要改变这种状况，改变为男女真正的有爱情关系的权利、人格、地位的不平等关系。绝对不能由此推出把妇女、妻子也当做公共所有，回到原始社会的群婚制中。这显然是污蔑、诽谤。

　　第二，指出资产阶级的婚姻制实际就是公妻制。资产阶级污蔑共产党人搞公妻制感到很惊讶，其实是资产阶级“道貌岸然”即虚伪的表现。因为公妻制在阶级社会里一直就存在，资本主义社会中并不是真正的一夫一妻制，如二奶现象、卖淫嫖娼现象、相互诱奸换妻现象等等。资产阶级攻击共产党人的所谓“公妻制”实际是想用公开的、正式的公妻制代替资本主义社会中隐蔽着的虚伪的公妻制，这同样是污蔑。共产党人消灭私有制，建立公有制，实质就是消灭一切正式、公开和隐蔽、虚伪的公妻制，实行真正的有爱情关系的彻底的一夫一妻制。

　　恩格斯在《共产主义原理》中也谈到了这一个问题即21问题。

　　“第二十一个问题：共产主义社会制度对家庭将产生什么影响？

　　答：共产主义社会制度将使两性关系成为仅仅和当事人有关而社会无须干预的纯粹私人关系。共产主义社会制度之所以能实现这一点，是由于这种社会制度将废除私有制并将由社会教育儿童，从而将消灭现代婚姻的两种基础，即私有制所产生的妻子依赖丈夫、孩子依赖父母。这也是对道貌岸然的市侩关于共产主义公妻制的号叫的回答。公妻制完全是资产阶级社会的现象，现在的卖淫就是公妻制的充分表现。卖淫是以私有制为基础的，它将随着私有制的消失而消失。因此，共产主义组织并不实行公妻制，正好相反，它要消灭公妻制。”（（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第243—244页）

　　这一部分涉及到马克思主义的家庭、婚姻理论。马克思、恩格斯早期只是从唯物史观的基本原理推理出家庭、婚姻受经济关系和所有制的制约。消灭私有制后，家庭、婚姻关系肯定有变化。这种变化绝不是资产阶级所说，消灭家庭和实现公妻制。而是家庭关系建立在男女双方真正有爱情基础上的权利、地位、平等的一夫一妻制的家庭和婚姻关系。

　　关于家庭和婚姻关系恩格斯1884年在其《家庭、私有制和国家的起源》一书中运用美国人摩尔根《古代社会》一书提供的大量资料详细阐发了马克思主义的家庭、婚姻理论。主要观点是：

　　人类的生产活动有两种生产即物质资料的生产和人口生产。两种生产相互作用，相互影响。物质生产力水平愈低，人口生产作用愈大。

　　人口的生产是通过男女之间的性交实现的，原始社会早期，无所谓家庭和婚姻，人类处于杂婚状态即任何一个男子都可以与任何一个女子发生性关系，没有任何意义上的家庭。

　　后发展到血缘家庭群婚制即一群男子与一群女子互为所有，排除了非同辈人之间的性交关系，形成了最初家庭。这种家庭称之为血缘家庭。再继续发展，近亲血缘关系的兄弟、姐妹之间排除了性交关系，一个氏族部落的兄弟与另一个氏族部落的姐妹形成家庭即普那路亚家庭。再继续发展，形成对偶婚制，即一个男子在许多妻子中有一个主妻，而这个男子也是这个妻子中的主丈夫。但这种主夫主妻制不是十分牢固的的，很容易被打破。以往这种家庭就是原始社会的母系氏族，人们只知道母亲不知道父亲。女子在社会生活中的地位高于男子。

　　后再发展到一夫一妻制活叫专偶制。因为物质生产的发展，男子在社会生活中的地位越来越重要，家庭为主要形式的生产单位出现，私有财产开始出现，出现财产的继承问题。男子就需要女子出生的孩子究竟谁是父亲。只有有相对固定的妻子关系才能真正确定。因此对偶婚制就是发展为一夫一妻制，但也不是纯粹的一夫一妻制。它只要求妻子的一夫一妻制（女子只能有一个丈夫），而不要男子的一夫一妻制（男子可以有多个妻子）。那么随着私有制度的逐步确立和巩固，一夫一妻制也就是确立和巩固下来。直至今天。

　　恩格斯认为，男女之间之所以组成家庭，既受制于自然属性自然外貌，但更重要的取决于男女家庭的经济、文化、社会地位，特别是取决经济和社会关系。但也不是纯粹的一夫一妻时，封建社会的纳妾现象、私有制下的卖淫嫖娼现象、强奸通奸现象。《宣言》这里指出的现象实际是原始社会公妻现象的痕迹、延续和遗留产物。

　　那么私有制消灭之后，一夫一妻制的家庭关系究竟如何演变呢？资产阶级这里说，共产主义就是要消灭一夫一妻制，用公妻制这种原始社会的群婚制代替之。也有一些人说，依据辩证法的否定之否定说，群婚制为一夫一妻制代替是第一个否定，一夫一妻制再为公妻制代替，是第二个否定，是否定之否定，符合事物发展规律。这完全是对共产主义的污蔑、歪曲。恩格斯揭示了家庭关系的发展趋势。他一是认为，阶级社会的一夫一妻之不是纯粹的一夫一妻制，发展的趋势无论对男子还是女子都是纯粹的一夫一妻制。二是认为，阶级社会的夫妻关系不是建立在男女之间的真正的爱情基础上的。恩格斯认为，没有爱情的婚姻关系是不道德的。也就是未来的男女婚姻关系应该是建立在纯粹的爱情基础上，排除财产、金钱、地位等其它外在因素对爱情的影响。三是以往的家庭夫妻关系不是真正的的权利和社会地位的平等关系，应该发展为真正的权利、自由、地位的平等关系。

　　六、批驳共产党人要消灭祖国和民族

　　【原文】

　　有人还责备共产党人，说他们要取消祖国，取消民族。

　　工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的东西。因为无产阶级首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级，把自身组织成为民族，所以它本身还是民族的，虽然完全不是资产阶级所理解的那种意思。

　　随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族分隔和对立日益消失。

　　无产阶级的统治将使它们更快地消失。联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一。

　　人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。

　　【解读】

　　指出资产阶级攻击共产党人要取消祖国，取消民族。

　　指出在资本主义社会中，工人没有祖国，也就谈不上共产党人取消祖国。因为国家是资产阶级性质的国家，是资产阶级压迫、剥削的工具，对工人来讲，资产阶级国家不是自己的祖国，不能把祖国强加给工人阶级。既然工人没有祖国，也就把可能剥夺他们没有的东西。这里的祖国实际就是国家。无产阶级取得政治地位之后，国家就变成无产阶级性质的。这时的国家就是祖国，就是自己真正的民族。

　　列宁多次解释“工人没有祖国”这句话。他认为“祖国”是一个历史概念，必须用历史的、阶级的观点进行考察。

　　一是被压迫民族为推翻民族压迫而斗争和抗击外来民族侵略时，“祖国”是一回事，这时候，工人阶级应当在民族解放和反侵略斗争中保卫祖国。

　　二是当民族解放实现之后，本国资产阶级已经成为统治阶级时，这时的工人阶级已经没有祖国。“这就是说，（1）他们的经济状况不是民族的，而是国际的，（2）他们的阶级敌人是国际的；（3）他们的解放条件也是国际的；（4）他们的国际团结比民族团结更为重要。”

　　三是当工人阶级在本国推翻资产阶级统治，上升为统治阶级地位时，在任何意义上，工人阶级和劳动人民都有了自己的祖国。无产阶级必须高举爱国主义旗帜，保卫祖国、建设祖国。

　　按照一般人对“祖国”的理解，祖国就是自己的国家。但国家有两个含义；一个是政治意义上的国家，即建立在经济基础上的上层建筑的组成部分之一。国家的实质是阶级压迫的工具。列宁这里解释时就是政治意义上的国家。另一个祖国的含义是地理意义上的国家，即自己民族祖先开辟的生生不息、世世代代相传的土地。从这个意义上，每一个人都有祖国，都应该为本民族的国家的发展、捍卫国家的领土、主权的完整做贡献。爱国主义就是这层含义。但作为地理意义的国家对外入侵其它民族、发动侵略战争时，就不应该站在国家统治者的立场上，以“爱国主义”为名，支持和参与对外民族国家的侵略扩张。列宁批判第二国家修正主义者第一次世界大战时以“保卫祖国”为名支持本国资产阶级统治者参与瓜分殖民第地的世界大战。在这个意义上，“工人也没有祖国”。所以，爱国主义是具体的、历史的、有阶级性的。爱国主义与卖国主义是根本对立的。卖国主义是指出卖本国人民、民族的根本利益。我们称之为汉奸卖国贼。中国历史特别是近代、现代历史，汉奸卖国贼比比皆是。当代中国特别是改开以来，卖国主义现象也极其严重。如那个茅于轼。而且这些卖国主义者称爱国主义为爱国贼。可见是非美丑颠倒到何种严重程度。

　　第二，民族压迫消失了，民族对立也就消失了，也谈不上取消民族。资本主义工业和资产阶级的发展、世界市场的建立，国家之间的经济较为越来越频繁和趋于一致，民族之间的隔阂和对立逐步消失。那么无产阶级联合起来后，取得政治统治地位，阶级剥削消灭了，一个民族对另一个民族的剥削压迫也就消失了。 民族之间的对立、隔阂将更快消失。也就是民族、祖国的对立也逐步消失，也就谈不上取消。

　　这里实际是指民族问题的实质。在阶级社会里，民族问题的实质也是阶级问题。民族问题的实质是阶级压迫，是压迫阶级的统治阶级对被压迫民族的压迫。这是压迫民族统治阶级的本性。压迫民族的统治阶级不但压迫本民族的劳动人民，而且剥削压迫其它民族的人民。资本主义对外侵略扩张就是对其它民族的剥削压迫。因此，这种民族压迫的根源就是剥削制度，就是私有制。只要消灭私有制，消灭剥削制度，才能消灭民族对立、矛盾。所以《宣言》说，“人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭，民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。”

　　结论：《宣言》认为，“工人没有祖国，决不能剥夺他们没有的东西。”无产阶级要消灭民族压迫和民族对立，而不是消灭民族本身。无产阶级只有取得政权后，成为统治阶级，工人阶级才有自己真正的祖国。共产党人要消灭的是资产阶级的国家制度，而不是任何意义上的祖国。

　　七、批驳共产党人要废除哲学、宗教、道德、法、自由、正义等永恒真理

　　【原文】

　　从宗教的、哲学的和一切意识形态的观点对共产主义提出的种种责难，都不值得详细讨论了。

　　人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件，人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？

　　思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。

　　当人们谈到使整个社会革命化的思想时，他们只是表明了一个事实：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。

　　当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在１８世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。信仰自由和宗教自由的思想，不过表明自由竞争在信仰领域里占统治地位罢了。

　　“但是”，有人会说，“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的观念等等在历史发展的进程中固然是不断改变的，而宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中却始终保存着。

　　此外，还存在着一切社会状态所共有的永恒真理，如自由、正义等等。但是共产主义要废除永恒真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同至今的全部历史发展相矛盾的。”

　　这种责难归结为什么呢？至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在不同的时代具有不同的形式。

　　但是，不管阶级对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某些共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。

　　【解读】

　　指出资产阶级还要在宗教、哲学和一切意识形态角度指责共产主义，也就是说共产党人还要废除哲学、宗教、道德、法、自由、正义等永恒真理。

　　阐发唯物史观关于社会存在决定社会意识的原理，包括社会存在决定社会意识的产生，社会存在的变化决定社会意识的变化发展。精神生产随着社会物质生产的改造而改造。每个时代的统治阶级的实现始终不过是经济上占统治地位的统治阶级的思想。根本不存在适用于统治阶级和被统治阶级的所有阶级的共同的意识形态。哲学、宗教、道德、法、自由、正义等在阶级社会里具有阶级性。

　　第二，指出在一种社会革命化的进程中，旧社会内部已经形成否定自身的新的经济关系和新的因素时，旧思想意识的瓦解同旧的经济关系的瓦解步调是一致的，同步的。历史上一种所有制取代另一种所有制，其社会意识也在发生改变、变革、土地原始公有制为私有制代替之后，原始社会中的各种原始图腾的宗教现象为奴隶社会、封建社会的基督教所代替。但封建所有制为资本主义所有制代替过程中，代表封建社会的宗教神学思想也为代表资产阶级的思想启蒙和信仰自由所代替。封建的卫道士也竭力反对意识形态领域里代表进步阶级的资产阶级意识形态而进行殊死的斗争。资产阶级在经济关系上战胜了封建生产关系，在意识形态领域里也就表明资产阶级的自由竞争理论占主导和统治地位了。

　　第三，指出资产阶级的这种对共产主义的责难是根本不懂以往历史是阶级斗争的历史。资产阶级学者也可能会说，宗教、道德、哲学、政治、法的关系在以往社会发展进程中固然不断改变。但在这种改变中，宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中本身不会消失，始终还会存在。但共产党人却要消灭、废除宗教、道德、哲学、政治和法本身。资产阶级学者认为，除变化着的意识形态外，还存在任何社会形态、社会形式中都存在永恒不变的真理如自由、正义等等。共产主义不仅废除变化的宗教、道德、哲学、政治和法本身，还要消灭废除不变的永恒真理。共产主义同以往历史发展是对立的、矛盾的，是历史虚无主义。书中指出，资产阶级的这种对共产主义的责难根本原因不懂得以往历史是阶级斗争的历史。在阶级对立的社会中，不仅经济关系不同，意识形态也不同。但在私有制的共同条件下，它们的意识形态也有其共同点。共产党人要消灭私有制，就一定要消灭和废除建立在私有制基础上的一切意识形态。包括资产阶级的所谓永恒真理。

　　社会存在决定社会意识，一定的社会生活条件必然产生与之相适应的意识形态。一个时代的占统治地位的思想不过是统治阶级的思想。而一定的意识、思想也要随着社会存在的改变而改变。当资本主义的经济基础被消灭之后，资本主义的宗教、道德、法等观念必然也要发生改变。共产党人并不是废除一切社会意识，而是要改变具有阶级性的资本主义的各种观念。

　　《宣言》这里的七个批判就是全书前言中指出的资产阶级和各国反动派疯狂“围剿”、责难共产主义的理由。马克思恩格斯逐条予以驳斥。同时在批判中阐述马克思恩格斯的科学观点。这部分属于论证部分。理论著作大致分为两类：一类是正面论述观点，如《宣言》、《资本论》、列宁的《帝国主义论》、《国家与革命》。另一类是批判性著作，如《神圣家族》、《哥达纲领批判》、《反杜林论》,列宁的《唯物主义和经验批判主义》。但二者划分不是绝对的。正面论述中包括批判，批判中包含正面论述。恩格斯说《反杜林论》中的批判转变为马克思和为主张的共产主义世界观的比较连贯的阐述。整个《宣言》是正面论述。但第二章第二部分就是批判为主，在批判中包含着阐发正面观点。如消灭私有制的科学含义、教育、家庭、国家、宗教、法等社会意识的阶级性、历史性及其与经济基础和私有制经济关系的关系等等。同时这种批判也是科学的批判，有科学的方法。

　　整个第二部分的小结：资产阶级在上述攻击共产党人的谬论中主要是围绕要消灭私有制（前三条）和私有观念（后四条）这两个方面展开的。对这场争论，《宣言》总结说：“共产主义就是同传统的所有制实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”这两个“彻底决裂”高度概括了共产主义革命在社会经济方面和精神方面的历史任务，同时也深刻体现了共产党人的革命精神。

   【文/郝贵生，大学教授，红歌会网专栏学者。】