司马南：言正若反 春晚创新一则思考

　　2024春节诗歌晚会。

　　点击，放大再放大，一点一点挪着看，

　　看看都有谁

　　看谁故事多

　　看谁常青树

　　看谁笑呵呵

　　这张图是李双江老师刚发给我的，不敢私藏，分享与大家。

　　小品与诗歌，哪个更适合春晚?

　　从央视春晚小品类节目曾经爆火的角度看，当然是小品。

　　从诗歌中国、诗意中国、诗经以降文化中国角度看，当然是诗歌。

　　不学《诗》，无以言，是为孔子古训。

　　那意思是，不学习《诗经》，就不能提高与人交流和表达的能力。孔子时代，《诗经》象征着一个人的社会身份与文化修养。不学习《诗经》，就无法参与君子间的各种交往，就不能提高语言表达能力。孔子对《诗经》与社会交往关系的论述，实际阐明了文学的教育功能或者说文学在教育中的重要地位。孔子之后，又有了唐诗宋词元曲汉剧，中华民族优秀传统文化内容和形式更加丰富了。

　　春晚乃为大雅之堂，当然雅音为主，戏谑笑谈不是不可以有，但不应当成为主流。

　　君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。这也是孔老夫子的话，大意是说，君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，风吹在草上，草就必定跟着倒，这话强调了领导做好垂范表率的重要性，引申之，央视及其它卫视台春晚的文化样板作用。

　　史记里不是还有个滑稽列传吗?干嘛跟戏谑笑谈文艺形式过不去?

　　你看看滑稽列传在史记中的排序与位置，就知道这个东西可以有，但不可以是头盘，更不可以是主菜。滑稽列传，出自《史记》卷一百二十六，列传第六十六。

　　这是专记滑稽人物的类传。所谓滑稽，西汉时期的本义是指言辞流利，正言若反，思维敏捷，没有阻难之意，后世被理解为作诙谐幽默之意。而言正若反才是问题的关键。

　　《太史公自序》曰：“不流世俗，不争势利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用。作《滑稽列传》”。此篇的主旨是颂扬淳于髡、优孟、优旃一类滑稽人物“不流世俗，不争势利”的可贵精神，及其“谈言微中，亦可以解纷”的非凡讽谏才能，并非今人所理解的简单搞笑。

　　如果我们今天的喜剧小品能搞到滑稽列传的水平，那就不得了了。司马迁笔下的滑稽列传中的人物，他们出身虽然微贱，但却机智聪敏，能言多辩，善于缘理设喻，察情取譬，借事托讽，因而其言其行起到了与“六艺于治一也”的重要作用。

　　六艺于治一也，这句话非常重要。就是说你正襟危坐照本宣科，一切拿捏的恰到好处，然而无趣，远不及滑稽列传。六艺于治一也的正面作用。隔壁王奶奶说，嬉皮笑脸拿捏到好处就是正能量。

　　遗憾的是，有这把控力和能耐的人不多。

　　遗憾的是，有雅量容忍当今滑稽列传的人不多。

　　P2P所谓金融创新可不可以入戏啊?

　　打击电诈，4万多人押解回国，可不可以入戏啊?

　　大A过山车一样把很多人血压都弄高了，可不可以入戏啊?

　　贪官贪心不足蛇吞象，可不可以入戏啊?

　　司马迁倘若活到今天，滑稽列传会怎么写?

　　诗经才是真性情，绝少歌功颂德，孔子曾说《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”司马迁继之曰：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”

　　《大雅》18篇，那是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。

　　《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。

　　《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁(公元前770年)以后。

　　相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官，大体相当于今天文旅部的官员)谱曲，演唱给领导听，作为施政的参考。

　　由此我们可以找到春晚创作的一个方向，用今天的词儿来说就叫做创造性转化，如此，焉有不严肃之理?焉有不火爆之理?焉有不趣味横生之理?焉有不口口相传之理?

　　质言之，切不可低估观众的觉悟与智商，送到心上的话，温暖到心的话，观众是最善于体察的，而堆砌炫技，只有形式上的所谓创新，言正若反也。

　　(2024年2月8日早饭前，写于海花岛上椰子树下)