钱昌明：漫谈历代农民起义口号的演变——看人类文明进化的轨迹

　　中国是一世界文明古国。从史前时期到文明时期，中华文明绵延至今，是现存唯一未曾中断、堪称发展最为完整的人类文明。尼克松为此发出过感叹：

　　“历史上的许多大国，都匆匆而过”，“唯独中国却能与世长存”(《真正的战争》)

　　人类历史就是一部不断地由野蛮走向文明，由感性走向理性，由低级走向高级的发展过程。研究中国历史的发展，对研究人类文明进化的轨迹，从而自觉认识历史发展规律，具有重大的意义。

　　马克思主义认为，自有文字记载以来，无可争辩的事实是：“到目前为止的一切社会的历史，都是阶级斗争的历史”(《共产党宣言》)。

　　中华文明最具代表性的是古代文明，中华古代文明最具代表性的是农业文明——延续了数千年的封建社会历史。研究中国的封建社会，就得研究中国封建社会的阶级斗争;研究中国封建社会的阶级斗争，就不能不研究中国历代农民起义的斗争史。

　　在中国数千年的历史上，“有过大小几百次的农民起义，反抗地主和贵族的黑暗统治。而多数朝代的更换，都是由于农民起义的力量才能得以完成的”(毛泽东：《中国革命和中国共产党》)。能有如此规模、如此长期持续不断的农民阶级反抗封建地主阶级的斗争，这在世界任何其他国家是未曾有过的。

　　常言道，“窥一斑而知全豹”。研究中国农民起义，必须研究历代农民起义提出的口号，因为它浓缩了农民起义的反抗目的与要求。一部农民起义口号的演变史，实质上反映了人类文明发展过程不断进步的足迹。

　　中国农民起义与农民战争，就其口号中反映的追求而言，总体上可分为三个阶段的三个层次：秦汉时期反“天命”;唐宋时期求“平等”;明清时期变“制度”。三个时期农民起义口号的演变，恰恰反映了人类历史发展，由野蛮到文明、由感性到理性和由低级到高级的发展过程。
 

　　野蛮到文明：反“天命”

　　公元前209年，中国历史上爆发第一次大规模的农民起义——秦末陈胜、吴广起义。正是这次农民阶级的反抗斗争，发扬了被压迫阶级的革命造反精神。为打碎思想禁锢，解放被奴役人们的反抗意识，他们当时呼出的口号是：

　　“王候将相，宁有种乎?”到了东汉末、公元184年，黄巾起义的英雄们，又喊出：

　　“苍天当死，黄天当立;岁在甲子，天下大吉!”

　　什么意思?就是要打破统治阶级禁锢人们反抗意识的“天命”论。前者，明确提出：不相信人生来就有“高低贵贱”之分;后者，就是“皇帝轮流做，明年到我家!”

　　中国自公元前21世纪夏王朝建立、进入阶级社会后，奴隶主阶级为了让奴隶阶级“认命”，甘心情愿地接受他们的剥削、压迫和奴役，利用人们对大自然的无知与畏惧，炮制了“天命”论，把奴隶主阶级的统治，说成是“天命”使然。早在三千多年前的殷周甲骨卜辞，彝器铭文中，就留下有奴隶主阶级统治“受命于天”字样。

　　其后，被封建统治阶级奉为“大圣人”的孔子，更是大力宣扬“天命”观念：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《论语•季氏》)。目的就是愚弄被压迫阶级，通过说教，让他们老老实实畏惧“天命”，顺从统治阶级一切残暴统治而不能反抗。

　　奴隶主和封建统治阶级鼓吹“天命”，奴隶和农民阶级接受剥削、压迫和奴役。一边是野蛮;另一边是愚昧。但历史总是要向前发展的，野蛮和愚昧总是要被文明、进步取代的。

　　早在奴隶制时代，在中国最古老的文献《诗经》中，就记录了奴隶们对残酷现实的质疑与觉醒：

　　“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”(《伐檀》)

　　译成白话：砍伐檀树声坎坎，把它放置河旁边。河水清清泛细浪。不种田来不收割，何有庄稼三百顷?不捕兽来不围猎，为何庭中有野獾?那些君子啊，不能白吃饭啊!

　　“硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所”(《 硕鼠》)

　　译成白话：大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的黍。三年始终喂养你，你却从未将我顾。我已决心离开你，去找那块安乐地。安乐地呀安乐地，哪是我的安身之所?

　　从先秦时期奴隶们的逐渐觉醒，到秦汉时期农民英雄们的公然反“天命”，这无疑是人类从野蛮、愚昧，走向文明的演进。

　　感性到理性：追求“平等”

　　从秦末第一次农民大起义，到唐宋时期的农民战争，中经三国、两晋、南北朝到隋唐，历经了近12个世纪。期间，几乎每个朝代都发生过农民起义。然而，就其口号、诉求而言，却一直停留在感性阶段。即起义者局限于当时遭遇的情况、矛盾，提出当时的诉求。大多都因饥荒、战争直接引发的饥民起义与反抗斗争。如西晋的李特流民起义，为了生存斗争;东晋的孙恩起义，为了反抗世家豪族的斗争;隋末农民起义开始是为了“反战”(反对对高丽的战争)，义军领袖王薄作《无向辽东浪死歌》，揭开隋末农民大起义的序幕。到了唐宋时期，农民起义开始由感性转向理性的诉求。这已不仅仅是为眼前生存而斗争，更是为了要追求经济上与政治上的“平等”。

　　公元875年唐末农民大起义，义军领袖黄巢自称“冲天大将军”，提出“天补平均”。这一口号，已是“平等”思想的萌发，体现农民起义开始由感性转向理性的发展。

　　公元993年，北宋王小坡、李顺起义，在历史上第一次提出“均贫富”口号。王小坡对起义农民说：

　　“吾疾贫富不均，今为汝均之!”这就明确提出了农民阶级对“经济平等”的要求。

　　到了1130年南宋的钟相、杨么起义，则进一步提出了“等贵贱，均贫富”口号。钟相说：

　　“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富。”

　　这表明农民阶级已意识到政治权利的重要性。他们已从要求“经济平等”权利发展至要求“政治平等”的权利。既要经济平等，更要政治平等，这无疑就是农民起义理性发展的产物，是历史进步的结果。

　　低级到高级：追求人间“天国”

　　人类的认识，总是从感性到理性发展着的;人类的理性思维，总是在不断地深化着的;人类文明的发展，总是不断地演进的。农民起义口号的不断演变，恰恰正是人类历史发展、文明演进，不断地由低级向高级发展的具体表现。

　　明清时期，中国的封建社会已进入了末期。农民起义的口号，也已不仅是追求“平等”的问题，而是要求废除不合理的社会制度，建立一个“公平”、“正义”的人间“天国”了!

　　1628年，明末农民大起义爆发。尽管起因仍是因灾荒、且官府强逼赋税引发“民变”，但其后起义领袖李自成，却提出了“均田免粮”的口号。

　　“均田免粮”，已不光是要解决农民的现实问题;更是触及了封建社会的“命根”——它已发展到要求废除封建土地制度的问题。也就是说，它已要求从根本上推翻封建制度。

　　再往后，那就是晚清1851年的太平天国起义。这一次农民起义领袖洪秀全，提出的纲领是《天朝田亩制度》，明确要求废除私有制，建立公有制，建立人间“天国”。

　　太平天国主张实行“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。”这固然反映了广大农民迫切要求废除封建土地私有制的强烈愿望，更是在经历了几千年小生产方式后，要求走集体化道路、实现共同富裕的追求。这无疑是历史发展的结论。

　　以往学者大多认为，《天朝田亩制度》是一种绝对平均主义分配土地的方案，是一种不可能实现的“空想”，被称为“空想社会主义”，认为这是太平天国运动失败的根本原因。其实，这一结论是非常武断的、非学术的。如果能客观地正视太平天国的历史，人们即可发现：

　　原来太平天国运动所以失败，其根本原因，不是因为它主张了“绝对平均主义”;相反，恰恰是因为洪秀全、杨秀清等太平天国领袖们，背弃了《天朝田亩制度》的理念，做了封建剥削阶级的俘虏。他们背弃了自己的主张，恢复旧制度，大搞封建特权等级制——导致领导集团的整体腐败，直至爆发内讧、最终覆亡。

　　其后，新中国“土改”历史也充分证明：按照农业人口平均分配土地的方案，是正确的、完全可行的!说这是“绝对平均主义行不通”，实属荒谬。

　　历史是一面镜子，读史睿智。回顾历代农民起义口号的演变，可以清淅看出人类文明进化的轨迹。人类只有走马克思主义指出的公有制——共产主义光明大道，这才是出路。