前两天，我在文章的最后用了鲁迅先生的话鼓励自己，希望我们人人都能行动起来，不必等候炬火。今天，我突然想到一个问题：我们现在还能经常想起鲁迅先生，也不知道这是幸还是不幸？
一九二七年，鲁迅先生在《“公理”之所在》一文中，讲了这样一段话：
在广州的一个“学者”说，“鲁迅的话已经说完，《语丝》不必看了。”这是真的，我的话已经说完，去年说的，今年还适用，恐怕明年也还适用。但我诚恳地希望他不至于适用到十年二十年之后。倘这样，中国可就要完了，虽然我倒可以自慢。
从那时起，鲁迅先生的话，真的适用了十年二十年，旧中国最终果然完了，而出现在人们面前的，是一个崭新的中国。只是如今，鲁迅先生恐怕没有想到，他的思想竟然又适用了。
既然如此，我们不妨来详细了解一下鲁迅先生的先进思想，究竟是什么样的思想适用了一个又一个十年二十年？
01
启蒙性
鲁迅的启蒙性在于他首先注意的是人的精神，是“愚弱的国民性”，是病态社会中的不幸人们。
诸如孔乙己的深受科举之毒，华老栓的愚昧麻木，闰土的屈服于命运，阿Q的“精神胜利法”，祥林嫂的坚守礼教等等。
这些都是“不幸”，人们身受惨重的压迫而不觉悟，不思为改变命运而抗争，反而苟活着，甚至庆幸暂时做稳了奴隶。
病态社会中的不幸人们还有一种特有的“看客”心态，这是在很多鲁迅小说里都有所体现的。
比如《孔乙己》所提供的就是“看/被看”模式的一种类型，其特点是处于“被看”地位的是下层社会的不幸的人，这是鲁迅最为关注的，而“看客”现象正是这“病态社会”的一个重要方面，它加深了不幸者的“病苦”，这就自然成为鲁迅表现下层人民不幸命运的小说的重要内容。《孔乙己》之外，还有《祝福》、《阿Ｑ正传》诸篇。
请读《祝福》里的这段描写：
祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到处向人倾诉自己的痛苦；人们如何反应呢？有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
这些乡下老女人“特意寻来”，与《示众》里的胖小孩、胖大汉们赶去看白背心一样，都是“看客”，是在无聊的生活中来寻求刺激的。这里有一种真正的残酷。
钱理群先生在他对鲁迅小说的研究著作中提到，“看/被看”的模式在这里已经转化为“吃/被吃”的模式，而后者正是前者的实质。被看客的“眼睛们”咀嚼着灵魂的，岂止是阿Ｑ、祥林嫂、孔乙己，连鲁迅自己，以及我们读者也在内……
由此，民众的心态跃然纸上，鲁迅也通过自己的文字完成了他对于民众的启蒙。
所谓启蒙，就广义而言，是指反对蒙昧主义，启发人民觉悟。
鲁迅在一九三三年写的《我怎样做起小说来》一文中明确地说：“说到为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的启蒙主义以为必须是为人生，而且要改良这人生”的目的，“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人中间，意在揭出痛苦，引起疗救的注意。”这是其启蒙思想的渊源。
02
现实主义精神
鲁迅小说敢于直面惨淡的人生，不瞒不骗，十分真实地描绘了从辛亥革命到五四运动后，这一时期里中国社会现实的某些重要方面。
在《药》里，最先觉醒的革命者在寂寞中死去，自己的血做了愚昧群众的送命药。在《祝福》里，一心坚守封建礼教的妇女，却正被礼教所吞噬。
鲁迅在真实、冷静地描写血淋淋的人生时，溶进了他的感受和思考，提出了许多重大的社会问题，如礼教吃人、群众的启蒙、国民性的改造、知识分子的悲剧性格、辛亥革命的失败原因等，都直接关系到中国革命的紧要问题。这是鲁迅小说具有高度的思想性的根本原因。
而在揭示这些令人心寒的事实之后，鲁迅还是那么热烈地支持这些敢为人先的社会改革者。在《纪念刘和珍君》中，鲁迅坚定地发出“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”这样铿锵有力的声音。
可以说，虽然鲁迅自己说他的任务就是为他们（中国的改革的“前驱”）“呐喊几声”，但实际上，在鲁迅的作品中，我们处处可以看到他对这些“先驱者”的支持，而这些支持也发挥着巨大的作用。
03
我们不能忘记鲁迅
时至今日，鲁迅先生恐怕万万没有料到，近十年二十年以来，他当年说过的话，竟又大多适用于现今的中国了。
因为鲁迅笔下的人物又活了，他以前写的内容有些和当下社会的一些情形一样了！
看看现在的社会怪相就知道，孔乙己式的迂腐又回来了，阿Q式的底层互害又回来了，祥林嫂式的男权压迫悲剧又回来了，赵老爷式的乡绅也回来了……
鲁迅先生的杂文是匕首，是投枪，在当今有很大的现实意义，社会在变，滋生乱象的私有制没有变。
鲁迅这些文章都是启蒙一个人心灵的重要读物，所以说，鲁迅的文章值得读，必须读，文化是需要不断沉淀的，小时候知道的很多道理会在成熟的时候慢慢懂得。
最后，还想用鲁迅先生的一句话来问问所有国人：从来如此，便对么？
我们不能忘记鲁迅，我们要“呐喊”！
参考书目：钱理群 |鲁迅作品十五讲
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