向钱看出局人类理想？

　　获罪于天，无所祷也。

　　人格的秘密是一切歷史行动和作为的基础。

　　——德罗伊森《经歷》，迈内克：《歷史主义的兴起》

　　理性与情操在几乎所有的道德决定和结论之中同时存在。

　　——休谟《关于道德塬则的调查》，罗斯柴尔德：《经济情操论》

　　张维迎《回望》老所长忠告“政治上不成熟”决非钦佩“我说话太直率，不够圆滑，经常说有些跟领导意见不一致的观点，容易得罪人，容易惹麻烦。”成熟≠圆滑。“学问之道无他，求其放心而已矣。”“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”北大教授“市场竞争，本质上是为他人创造价值的竞争。不能为他人创造价值的企业，必然在竞争中被淘汰。”“古之学者为己，今之学者为人。”在市场上“追求卓越”的当然不是思想。察言观色，审时度势。“真人必有真知，真知必有真行。”“《博弈与社会》这本书我写了八年，”千锤百炼数学模型+曲线趋势=“无论是歷史事实还是逻辑分析都证明，利他主义的假设更容易使人在行为上变坏，而不是相反。”

　　过分强调西方制度假设人性恶=自语相违：设计制度的人（性恶）出于什么险恶动机？“善与恶是不可分割的，”“每一个人身上都有两种衝动——作恶的衝动和行善的衝动，”所以惩恶扬善，劝人向善。“爱是人本性中最根本的属性，而相互关爱则是人的社会性生存的基本要求。”一点不奇怪，歷朝歷代道貌岸然的伪君子志得意满。于是“愚顽人心裡说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。”但是，假设人性恶到底，从总统就职到百姓出庭作证，信不信上帝，信多信少，美国手按《圣经》宣誓。华盛顿试问何时有过不靠信仰维繫道德的社会？

　　试问如果社会背叛了法庭调查所依赖的对上帝的起誓，还能有什么对财产、名望、生命的保障呢？有些人提出道德观可以不通过宗教来维持，对此我们必须持小心谨慎的态度。不论我们在受了那些探讨人类理性的新奇结构、推理和感受良好教育的影响之后做出些什么样的让步，都无法让我们相信离开了宗教的準则，国家的公德风尚依然能够在社会上佔上风。

　　——尼德曼：《美国理想》

　　不宁唯是，“社会关係的有机性显然不支持现代关于自由个体的观点，”一神教突破消极宿命论，反对教会保守既得利益，自由来自坚定信仰、高扬道义、批判现实、奋斗天国的特定空间。

　　应许的话语总是在应许的赐予和实现之间创造出一个充满张力的空间。藉此，它为人创造一个独特的自由空间，…上帝的信实奠基于盼望，而盼望是因为他的应许产生的。因此，对上帝的认识便是一种向前的知识，而不是向上的知识，它进入尚未了结、尚未发生的事物。…换言之，带向顺服的、创造性的期盼中，并且使精神抗拒现存的现实，即尚未拥有真理的现实。所以，它在盼望和信靠的意识中激起一种与存在的特殊不一致性。它并不在适应力，反而释放批判的力量。它并不把现实超越到不真实的梦境，而是把现实逼向崭新现实的将来。

　　——莫尔特曼：《盼望神学》

　　西方启蒙自由解放，决非假设人性恶，所以要鬆绑，撒欢儿作恶，恰恰相反，天地无私=上帝至善，每一个灵魂裡都有神植入的良心，本能良知。“上帝使人昇高，并且赐下自由和宽广的前景，”应许→应该→自由。上帝信赖人类自觉悔过自新，託付给人类构建天国的救世责任，（1）人格不断提昇~理解、接近神~人神不断和解，（2）人在改造客观世界的同时改造自己的主观世界（包括人神和解），实践主客观世界的统一。“在统一体的事业中过一种敢于负责的生活。”〈良心是在自己本身内的自我的自由〉+伊甸园~《乌托邦》的理想追求=“人藉着上帝，可以变得真正自由。”“我们知道一切受造之物一同嘆息、劳苦，直到如今。”唯独人类有“指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”“随着现代劳动从工业革命中诞生，来自法国大革命中涉及所有人自由的革命理念大行其道。现代的劳动社会，是自由的革命理念的必要前提以及其可能性的条件。”耶稣农业时代的应许之地，立体化成几何级数持续扩张的无限空间。“自1789年以来，乌托邦这块土地就再也不是在大洋的彼岸，而是借着由歷史信仰和进步理念而转移到可能的、值得期待的、抑或值得意欲的将来。于是，乌托邦成为歷史哲学式的，转移到实践哲学的领域中。”喏，鸦片是幻想摆脱苦恼~富有创造性兴奋剂。

　　当然，兴奋剂再兴奋，创造性再努力，人类应当接近、永远不是神。在应许→实现的自由空间裡，神助人类努力奋斗的统一性，“不过不是自然中的统一性，而是在要求中，在创造性意志中，在被统一起来的‘我’中的统一性。”“犹太教对救世的号召要求一种新人，”基督教照搬“若有人在基督裡，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”《大学》教育作新民，好好学习，天天向上，苟日新，日日新，又日新。不辜负上帝信任，努力提昇人格接近神，嚮往造物主在伊甸园造人的初心，自由是奋斗的事业，是使命的责任，不搭界鬆绑、躺平、放鬆管制、破罐破摔、为所欲为的意思。从教会维繫旧社会的繁文缛节中解放出来创建新世界，“人的自由必须遵守戒律。”613(n+1次方)条清规戒律“是故君子无所不用其极。”

　　基督教现实主义“相信人的德性可以由理性之注重仁爱和反对自私的衝动来加以保证，这种信念已成为现代思想中的确定倾向。”雅斯贝尔斯理解《效法基督》=南怀瑾讲的以出世的精神入世：“他生活于尘世，随着时间成长，但是推动他的却是一种深刻的世外力量；尘世丝毫不能左右他。他生活在此世，却又超越此世。”生活在此世，没有金钱是万万不能的。又超越此世，“除了追随上帝、昇进天堂以外，其他一切事物——赚钱谋生、奉行法律誓约、从事正义与财产的诉求等——都变得毫无意义。”挣钱喫饭不向钱看，“从而享有良心的自由。”“你当离恶行善，…你当倚靠耶和华行善，”“人走向自由与走向超验是相同的运动；绝不可能让上帝的问题服务于人的问题。”《生存哲学》“人人为己，因为人人有自己的过错。”“自我只有通过持续不断地超越自我，才可能成为真正的自我。”自觉自律自愿结合自由人的联合体：“每个地方，一个人如果想要作为人存在，就必须追求一种超人的模式；每个地方，一个真正人类社会的轮廓在天堂中才能被找到。”“主观意志的法在于，凡是意志应该认为有效的东西，在它看来都是善的；…这种内部的规定活动就是良心。”所以《现代宪法史论》政治解放“良心自由的权利”是信仰赋予的。所以“政治自由不仅是一个政治财产，而且也是一个道德财产。”

　　自由是因为人的灵魂的净化，人需要完成的和能够实现的任务。…在人的生命中有一种创造力的伦理力量，可以使人超越存在的限制。…人的生命偶然属于自己，但却被赐予力量使之圣洁，也就是与单纯世俗的和人性的东西区别开来。就自由而言，生命的自由产生于生命自身上。甚至像上帝一样，人为自己的生命制定法规。…人因此被赋予了最高的可能性标準：人的评判与上帝相关联。

　　由于自尊，我们明确了我们的位置，我们在伦理世界中拥有的自由的位置，由此，我们走向责任的世界。

　　——拜克：《犹太教的本质》

　　“当我们听说，自由就是指可以为所欲为，我们只能把这种看法认为完全缺乏思想教养，对于什么是绝对自由的意志、法、伦理等等，毫无所知。”“主的灵在哪裡，那裡就得以自由。”“自由与上帝是不可分的。…我在何许程度上的的确确地自由，上帝便正在何许程度上与我同在。”“宣称没有上帝也有自由，关联着人的自我崇拜。这就是任意性这一虚假的自由，它要表现为‘我要’这一所谓的绝对独立性。…就好像个人就是一切似的；”可惜，生死有命，非理性，无条件。没有讨价还价，做不成生意。“以为我仅仅是由我自己决定的，这样一种幻觉会把自由转变为一种空虚无助的状态。要自我实现的盲目意志会转变成绝望，”而且是绝望+绝望=“因成为自身而来的绝望和因不能成为自身而来的绝望。”孤魂野鬼13不靠，上不着天，下不着地。“然而，这究竟是什么？是虚无。虚无具有什么作用？它激起了恐惧。”坚决反腐永远在路上不动摇！“与罪孽相对立的概念不是美德，而是信仰。”

　　世界上美丽尖个人主义最自由，“没有哪个社会比美国社会更宗教化。”“美国人的一些核心概念，比如人权、人道主义等，都是源自他们的基督教理想。”“自由和责任的连接是新教自由概念中有关皈信与圣约之核心。…新教徒们保留者对更高的律法以及‘全部的善’的深刻的责任感。”“美国人在他们的头脑中把基督教和自由几乎混为一体，以致叫他们想这个不想那个，简直是不可能。因此，法律虽然允许美国人自行决定一切，但宗教却阻止他们想入非非，并禁止他们恣意妄为。”“英国有超过两百种以上的罪行要严格按照法律判处死刑，”美国只有两种：杀人和叛国。

　　弥尔顿对民主思想的精神贡献，主要基于他的基督教信念——即上帝赋予一个人超越的价值，而且使他与国家也必须荣耀的那个超越的权威联繫在一起。…弥尔顿说，“我的良心出自上帝，因此，我不能把它交给恺撒。”如果不坚信这一点，自由社会就不可能建立起来。…在对待个体良心的问题上，政府的自我限制逐渐成为自由社会与专制社会之间区别的根本标誌之一。

　　——尼布尔：《自我与歷史的戏剧》

　　自愿结合自由人的联合体人人自觉自律613(n+1次方)条清规戒律，自然不必外在政府叠床架屋那么多法律限制。康德说“在人身上，一个内在审判的意识就是良知。”内在审判管事越严，外在法庭官司越少。“必也使无讼乎！”小政府、大社会，走向国家消亡《乌托邦》。反之，“大头娃娃”→“结石宝宝”利慾熏心心渐黑，“没有自律塬则的自主塬则结果必然是恶的无限，”法网如织~得空就钻~见缝插针，法不责众，增加城管、辅警帮忙专制还捂不过来呢，更别提民主宪政了。不肯精緻的利己主义？“简单地说，在生活中还不存在这样一个层面，在其中，个体是纯粹的个体，既不需要来自某个共同体的物质支持，也不需要来自某个共同体的精神支持和道德支持。”“真正的个性只有根据宗教的假设才能维持，”〈钱是社会的奖章〉笃定是“人对这种自由的邪恶运用。”

　　无论是酗酒、饕餮、纵慾、奢侈，还是任何一种对世俗享乐的耽爱，凡属情慾，无不具有以下特徵：（1）把自私扩展到摧毁自己目的的地步；（2）力图通过在某个过程中或在自我以外的他人身上寻找一位神祇，来逃离自我的牢笼；（3）力图从罪所造成的混乱逃向某种潜意识的生存。

　　——尼布尔：《人的本性与命运》上卷

　　人为财死，鸟为食亡。思想解放成禽兽，人生失去意义。“只有当人区分开善恶是非，人才会觉醒过来。”有信仰才有善恶。“如果人在自己的行动中依照自己的意愿做出抉择，人才成其为人。”信仰是道德自由的选择。皈依基督教，改宗犹太教，信不信由你。但是，民无信不立。信仰追求理想=不能只顾向钱看，西方耶教〈不可与世俗为友〉，东方佛教“不作自身之奴隶，亦不作俗世之臣属。”北大教授向钱看到轴心时代那么远，“封资修”又成了自我中心的阿堵物。横扫一切牛鬼蛇神，戴上企业家的高帽低头，誓把文革进行到底！还走向了世界，让大牌Routledge出版社2018英文版Game Theory and Society——西方知识分子非常熟悉的大标题。奥巴马崇拜尼布尔的塬因是“这世界上存在着严重的恶，”

　　《圣经》特别严厉地指责了富人与有权势的人、伟大高贵的人、有学问的人和自以为义的人——指那些按世俗标準成就了某种相对之义因而在精神上骄傲自大的人，…与那些无权无势的人相比，有权有势的人更容易犯骄傲与不义的罪责。…因为有智慧者的骄傲和文化领袖精神上的僭妄，较之那些较为单纯追求权力与尊荣的人，容易产生更大的邪恶。…这一罪孽比权势的不义和意志的纷争带来的衝突更大，是更为根本性的骄傲之罪。

　　——尼布尔：《人的本性与命运》上卷

　　图~6.9：各国居民消费佔GDP比重，2008~20

　　註：2020年中国居民可支配收入佔GDP的44.8％，美国83.4％，印度76.9％，全球平均60％左右。《经济日报》2023年3月1日调查报告全国职工4.02亿，农民工2.93亿，新就业形态劳动者8400万人。后二者3.77亿相当于职工数的94％，=总数7.79亿的48％，大国之最，史无前例？

　　这一失衡招致了一种动态的非正义的形式，既是对共同体的良心的公然冒犯，也是对工业过程的干扰；因为太多的财富被堆积起来，用于资本投资，用于分配和消费的则太少。因而，马克思对于局势的部分解释，得到了歷史的经验和支持。

　　马克思主义对于生产性财产的社会特徵的认识与理解，显然比资产阶级的观点更接近真理，但不幸的是，这一事实并不能够阻止特权阶级，特别是在美国的特权阶级，有意蔑视歷史的教训。

　　——尼布尔：《光明之子与黑暗之子》

　　《歷史的起源与目标》冲决西方歷史中心主义，孔子、佛陀平起平坐耶稣~救世主~上帝！雅斯贝尔斯抬举东方文明，展开论述力不从心了。改革开放45年，WTO拒不承认GDP第二多的市场经济地位。平均两户北京市居民面对一套“空置住宅”，全国平均叁户城市居民面对一套黑灯！房地产炒作令利智昏+居民收入不成比例GDP +贫富两极严重分化+有工会冇罢工的出口顺差=不公平竞争。发达国家《投机赌博新经济》造就国内史无前例的两极急剧分化，橄榄型社会瘦身金字塔，减肥中产大房换小屋、打几份临时工，越来越多失落、失业人群愤勇加入反全球化运动、保护生态运动、反战争运动、佔领华尔街、衝击国会打砸抢，分散不满的题目越来越集中，越来越火爆。……

　　在欧洲，传说中的1871年巴黎公社过激行为引起了口诛笔伐。可是，在美国，对公社的血腥镇压倒是激起了人们的义愤和对死难者的同情。改革者和激进分子都在看马克思的《法兰西内战》。1871年12月，国际工人协会在纽约发起了七万多人参加的示威活动，纪念公社的上万名烈士。

　　——布莱克本：《未完成的革命》

　　从哪裡来？到哪裡去？这是整个难题的一小部分，…人作为人是走向上帝，不是走向某种真理，而是真理本身；不是走向某种善，而是善本身；不是寻求一般的回答，而是和他的问题直接成为一体的回答。

　　——巴特：〈上帝之言是神学的使命〉，刘小枫：《20世纪西方宗教哲学文选》中卷

　　我们这个时代的特徵就是精神没有任何义务。…人真正自由地，以对世间日常生活的充分信仰来选择上帝，而不是对这世界的内容毫无信仰，只信仰世界以外的关係。人的“堕落”并不是只有一次，甚至“堕落”还成为不可避免的命运，以所有实在而在此时此地发生。

　　——布伯：〈希伯莱的人本主义〉，刘小枫：《20世纪西方宗教哲学文选》上卷

　　为此，南怀瑾不是叶落归根，是拼了老命狠批宋明理学“叁从四德”逆天残害妇女裹脚上千年！《为孔子平反》的核心是大树特树孔孟塬意“民为贵，社稷次之，君为轻。”清儒颜元“必破一分程朱，始入一分孔孟。”王阳明“把宋明理学发展到极端。”蒋介石接过来“形成一代的悲剧，为现代歷史增添了太大的不幸。”雅斯贝尔斯了不起！不识汉字，一眼看穿〈儒道同源的一统天下〉，老、孔形而上、下浑然一体，1+1=3平起平坐叁位一体。“东方教诲中的‘道’所蕴含的正是这一真理：这个词的真意就是我们首先需要的只有一件事。…这个世界需要人的精神以便使它得到拯救并恢復统一，而仅是这一点，就构成了人在世界中存在的意义和力量。”什么意思？“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”不惜核战苏修的尼布尔理解“有道者”是“如果说信仰基督教的穷人希望信仰的力量最终会使温顺变得刚强有力，那么这些现代的穷人则相信歷史唯物论的力量必将自动剥夺强者，损强补弱。”

　　在真正基督教徒的末世学中，德行最终依靠自己或上帝恩赐的力量获胜。在真正马克思主义的末世学中，正义必将得到伸张，因为弱者必将通过人类歷史的无情逻辑起作用的经济力量变得强大起来。马克思主义者想像他们掌握了哲学甚至是歷史科学，他们确实掌握的却是天启的幻想，他们对未来充满信心的语言不过如此而已。在马克思主义者那裡，政治希望越过理性可以证明的界限，达到了与宗教的调和，正如真正基督教徒的灵魂裡，道德的希望获得了宗教的证明一样。…但两种指望都有真理的成分，因为歷史有从道德上和政治上把强权者赶下宝座的传统。由于强权者政治的失败比道德的失败在一定歷史时期更可证明，并且有更大的社会意义，马克思主义者宗教~政治的梦想有现实意义，这正是基督教徒宗教~伦理之梦所缺乏的。他们二者都有宗教的成分，因为二者都希望把上帝现实化。但是由于政治理想比纯粹的道德理想更容易在歷史上实现，马克思主义者的梦想以其较少的宗教性更切合歷史。

　　平等主义的理想不是来自纯粹的伦理想像，是起因于无产阶级特殊的生活环境，这一事实无损于把平等理想作为最终社会理想的合理性。…如果无产阶级的平等主义太绝对了，以致不能满足复杂社会和人性弱点的需要，那么，它至少有这样的优点，即向人类思想史上司空见惯的一切貌似合理实则不平等的现象提供了有益而必要的解毒剂，并设计了终究要作为合理的社会理想的社会目标。…“各尽所能，按需分配”确实是理想的，儘管这种理想像基督教宣扬的博爱理想那样，不可能在复杂的社会中得到彻底实现，但它是理性社会前进的目标。宗教的联想则可认为是使这种理想不致被削弱的保证。

　　——尼布尔：《道德的人与不道德的社会》

　　同一个世界，同一个梦想：东西方文明《千古执着大同梦》。曾几何时，个人之间，相比欧洲人，中国人和美国人更容易沟通。存在决定意识，潜意识深层是市场经济自耕农户经营的社会底盘。尼布尔痛恨“地主土地所有制是最为古老的一种压迫形式，”大连小贪官拥有2714套住宅，居者有其屋必须不居者无其屋。英国贵族大地产猎狐传统21世纪才叫停，耕者有其田必须不耕者无其田。商鞅变法杀敌分田~虎狼之师闻战则喜~横扫六合一统天下。唐代均田制瓦解，宋代半壁江山，人多地少，不设田制，商人兼併农人~丰田撂荒~佃耕无其田，农民起义、改朝换代直到共产党土改，中华文明耿耿于怀井田制。美丽尖民粹立国：叁百年暴力土改不动摇。“五月花号”民主契约集体经济，种地出工不出力，大锅饭越喫越稀，只好分田单干。接下来，杀敌分田老一套，一路向西，追杀老地主印第安人。“在西部这个新天地，任何人都可以靠一把斧头和一支来復枪为自己开闢一个简陋的家园。”并且，独立战争暴力土改大地产英国佬，大地产保皇党和印第安部落逃亡加拿大；廉价置业路易斯安那，军管土改大地产法国人；美西战争杀人夺地，暴力土改大地产西班牙人；南北战争不惜战争伤亡之最，消灭殆尽大地产奴隶主，不顾他们在独立战争、美西战争立下汗马功劳。“在这个时期，西部农场主起而反抗东部商业阶级对政府的操纵利用。他们在民粹主义中找到了自己的信念。”当然，“从殖民地时期的贵族气氛到杰斐逊时代粗暴的民粹主义，”赶尽杀绝印第安人定居、务农、办报纸，不可同日而语商鞅变法。当然，林肯统一13州分裂，赶尽杀绝印第安人成建制参加内战，不可同日而语嬴政横扫六合。歷届民粹政府“强盗的逻辑”一次又一次廉价~免费的大片土地投入市场，从华盛顿最亲密战友开始，一批又一批大地产商投机资金链断裂，锒铛入狱。宁肯上百年不要美联储印绿纸，金融混乱得无法做生意，也要把孟轲规划的井田制落到实处。温斯罗普“山巅之城”的佈道词是“对神虚情假意，贪恋现世，放纵肉体的私慾，为自己和子孙积蓄财富，神就会发怒，”——马克思差点儿移民美丽尖。“社会主义在英国的兴起，起初带有强烈的基督教色彩，…宗教在美国社会发挥的作用远远大于其在不列颠群岛的作用。”“这就是近代思想史上民粹主义与菁英主义的对抗。”

　　朝气蓬勃的美国文明也把美国梦同基督教的上帝之国图景混为一谈。正是19世纪初，美国对颓废的欧洲文明表示出轻蔑，希望歷史在美国土地上完成。

　　——尼布尔：《人的本性与命运》下卷

　　图~6.10：建国初期美国政府分割、出售西部土地

　　註：“用科学的测量方法，把新领地划分为若干正方形镇区。每个镇区六平方英里。镇区下再划分36个正方形的地块。每个地块为640英亩。…不过，图中所示的黑色地区常常是不出售的。法令将每个镇区的16号地段专门用于发展公共教育。政府可以在此修建学校。”刚来移民拿不出640美元买地，执笔〈独立宣言〉的杰斐逊第叁任总统1801以后歷届政府不断降价、缩小面积、贷款、分期付款到林肯内战1862《宅地法》耕种五年免费160英亩，入伍算“耕龄”=当兵分田。“在美国内战中，东部实业家与西部主张平均地权的人联合起来以多数票的方式共同反对南方种植园主的利益，”1862~1910年美国农场数量从两百万增加到六百万。“共和党还吸收了‘平均地权论’的利益共享观点，这是一种部分地带有社会主义色彩的观点，主张在联邦领地上，任何希望成为农民的人都应该得到一块安家的土地。”

　　为了整体的更大利益而牺牲个人利益，这是共和主义的精髓，也是美利坚人所理解的他们革命的理想目标。…以至于它本身就足以使这场革命成为美利坚歷史上最伟大的乌托邦运动之一。…对美利坚人而言，共和主义不单单意味着废除国王、建立选举制度。它更被赋予一种道德的维度，一种在政治上与英国区别开来的乌托邦的深度，这种深度与他们社会的根本特徵密切相关。

　　——伍德：《美利坚共和国的缔造》

　　“美国国徽上有两句拉丁语座右铭，合众为一和时代新秩序，”英格兰共和国失败=“那些稳健的自耕农当时正飞快地从英国消失。”“克伦威尔之后一百年，英国的自耕农差不多完全绝迹了。”无数失地农民赤手空拳流亡新世界，“相反，他们孕育了一种保守的农耕民粹主义，”马克思和恩格斯以为“既然是无产阶级运动的成果，是对一般土地私有制、特别是在美国现存条件下对土地私有制举行的攻击，其结果必然会导向共产主义。”

　　安德鲁·杰克逊，那位在平民时代中发挥了核心作用，在竞选中打着反对“金钱权力”旗号的人，被不同观点视为推进民主的主力或一位民粹主义者，他被称为“暴民之王”是有塬因的，因为他创造了一种新的政治风格，此后公众人物经常提到小木屋和发酵苹果汁来表现他们与普通民众同在，并为其奋斗。

　　——霍普金斯：《美利坚帝国》

　　杰斐逊对北方商业利益的怀疑态度，以及杰克逊对美国国家银行的敌意，塑造了旧时代的民主党。…美国福音派宗教的显着復兴，以及杰克逊的民族主义民粹主义高涨，种种都让很多观察家开始担心，美国可能濒临平民主义神权政治的边缘：福音派和保守的天主教徒把他们的宗教热情与盲目的平民主义相融合。

　　——米德：《上帝与黄金：英国、美国与现代世界的形成》

　　旧世界被打得落花流水，“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”……毛泽东和尼克松和谈中美关係正常化，创造难得和平环境。邓小平接手纠左，包产到户当收立效=“耕种自己田地的，必得饱食，”进一步体制改革，改善人民生活，开启探索社会主义道路的新时代。

　　科学≠真理。简单划分主观、客观≠形而上、下的区别。科技进步把饼做大，轧棉机直接推动奴隶制繁荣娼盛。“英国殖民地的奴隶已经在1834~38年获得解放。”1861~65美国南北战争。基督教现实主义“非常遗憾，人对自然的征服，自然对人不断增加的无私赐予，不但未能缓和公正问题，反而加剧了公正问题。…以致于人征服自然的工具变成了增加人类社会问题的工具。”“技术过程强化了使强者更强的塬则。…资产阶级的心智如此信赖对于自然征服，不仅丰富了生活，也使之处于极大的危险之中。”尤其科技进步直接助长各级领导《权力意志》生杀予夺。顶尖几位法力无边，惹急了发飙，按电钮，核大战。“知识会成为恶行。”“知识就是力量”让〈我们活到今天是偶然的〉。“技术的不断发展仿佛使我们的痛苦比任何时候都更为剧烈，使我们的罪产生更具破坏性的世界后果。”

　　形而上的问题是，千方百计防止了核战，活下来人类和他们后代，世世代代，必死无疑。勐人勐到瞬间毁灭人类，“你们哪一个能用思虑使寿数增加片刻呢？”“人的岁月是场梦，只有死亡才能说出它的意义。”“科学知识不能给人生提出目的。”向死而生，“真理的考察则是关涉人生的信念。”经济学假设理性经济人，回答不了苏格拉底老问题“一个人应该怎样活着？”无论过去、今后哪一代人，科学发展到什么程度，老人跌倒扶不扶？人人、时时、处处，面临着利己还是利他、行善还是作恶、见利忘义还是思义的抉择。黑格尔“真实的良心是希求自在自为地善的东西的心境，”=孟轲“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”喜欢行善利他的大多数，自然憧憬和谐友好、没有人剥削人、压迫人的太平天国。

　　“人固有的对幸福的渴望体现在人对理想世界的渴望。”理想世界⇋ 面对现实，“上帝的旨意是天国的生命——要像天国已经临现人间一样生活；这样才能使此世的生命成为天国的标记以及天国即将来临的征兆。”远近两点成一线，善恶是非人世间。“只有神的意志在世界的道德理想秩序中证明自身，并展示给人。反过来说，人的意志通过自愿的善行可以接近上帝。”再接近上帝也是人不是神。于是“人类生活的最高道德理想——爱的理想——既不能摈弃，又无法实现。其令人必须服从又令人信服的事实证明了：人类生活有着他的源泉和目标，这一源泉和目标超乎人类藉以生存的自然界内的挫折和阻碍之上。”“人的自我修行成为对理想的追求。”

　　“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能侍奉神，又侍奉财利。”=“孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。”“《圣经》有大约两千处谈到金钱和关于金钱的比喻，”从一僕二主到一心两用，掰开了，揉碎了，从《旧约》说到《新约》，“凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。”“贪财是万恶之根。”岂敢以为扣一顶企业家高帽，即能把老人家捂进钱眼儿裡不吭气了？

　　人间的生命由爱来成全，爱是天国的标记。上帝对人的爱以及人对邻人的爱是不可分离的。我们只有在爱人时，才能体会上帝的爱。上帝的爱引发人与人之间的爱。不爱的话，就会被上帝拒绝。当爱成为无私忘我与不受世俗拘限时，就已经是天国的体现了。它是无限的、绝对的。

　　——雅斯贝尔斯：《四大圣哲》

　　所以善就是被实现了的自由，世界的绝对最终目的。

　　——黑格尔：《法哲学塬理》

　　形而上者谓之道，形而下者谓之器。“什么叫形而上的呢？人类知识不能到达的那个，就是形而上的。”“轴心时代”欧亚大陆，西方希腊罗马，中亚波斯帝国，北方渔猎游牧，远东春秋战国，印度种姓制度，人文地理、科学技术和社会体制差距显着。“西方有圣人，东方有圣人，此心同，此理同，就是人同此心，心同此理，道是一个东西，所谓真理只有一个，因地区不同，文化基础不同，表达的方式不同而已。”南怀瑾发人深省：轴心时代之轴心是“道”同“器”异。形而下的科学技术和社会体制靠不断“证伪”进步，因地制宜，扬长避短。“客观事实之理对不对是待证明者，而主观情理对不对是不待证明者。”形而上的真理只有一个，而且是人类知识不能到达的那个。在那个真实主宰面前，在已知数百亿光年的宇宙裡，我渺小得连蚂蚁、灰尘都算不上，不知道自己从哪裡、怎么来的，也不知道什么时候、如何嚥下最后一口气，短暂人生一瞬间，干什么、想什么，自己骗自己都骗不了！惟有求真以诚，卑谦再卑谦到死心塌地=越死心越接地气，越能够实事求是地生活，包括认真严肃地“证伪”科学技术进步和社会体制改革。雅斯贝尔斯了不起！不识汉字，参透孔学裡《大学》和《中庸》最重要。都是正心诚意格物致知，值得区分形而上和形而下的微妙。

　　追求形而上那一个人类知识不能到达的真理，梵高卑谦到《仿效基督》证明：天下无难事，只要有心人。如保赤子之心，“心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。”极高明而道中庸，其实不过一个“诚”字。诚于中~行于外。“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。…自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚者明矣，明则诚矣。”上帝恨透了谎话，作人先从白纸黑字儘量不撒谎开始，让人戳穿谎言说声“对不起”=“诚实人必多得福，”从诚实到实诚，从诚恳到诚挚~急人所难，从诚信（不轻诺）到忠诚，从虔诚到笃诚~融化在血液中落实在行动上，从真诚到诚心诚意不自欺，从坦诚到诚朴，从至到诚=忘我+无我+无他：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性则能尽人之性。能尽人之性则能尽物之性。能尽物之性则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”是故《旧约》“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”千叮万嘱“你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。”《新约》“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”是故孟子专述〈尽心〉上下两篇：“尽其心者知其性，知其性者则知天矣。存其心，养其性，所以事天矣。”所谓事天，与天地参，“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”统治王朝顺天乘运，农民起义替天行道，说的都是不可逆天。“凡玄学——或称形而上学——无论欧印与中国都是研究‘绝对’及‘究竟’之问题。”

　　格物致知形而下：讲道理只讲道理，儘量少到不掺和私心杂念。全身心投入探索，真理越辩越明=“求真”互动“证伪”，越是放下世俗利害得失，不在思想市场做生意，越是不顾面子是否下不来臺，田小野讲话“脱敏”→脱敏到激烈辩论，好像自己闷头解答数学题，越容易辩明是非道理。

　　格物致知形而上：“人们想得到现成的真理，但是在本质上，真理只能孕生于自己思想的内在觉悟。”“即真理的证明不是靠逻辑的雄辩，而是靠全身心的行动。”“求真”互动“证伪”= 斗私批修到灵魂深处爆发革命=禅宗顿悟=柏拉图洞穴=《生存哲学》超越临界状况“才算是真正的觉醒。”

　　格物致知形而上交叉互动格物致知形而下：主观认识和客观实践的辩证唯物主义是相对真理走向绝对真理，永远≠绝对真理。实践检验真理。实事求是前进的每一步，都是“求真”互动“证伪”形而上和形而下的交叉反馈，君子求诸已，在改造客观世界的同时改造自己的主观世界。内省人格追求越是走向至诚⇋对外放眼世界，身→家→国→天下，经济、政治、文化，看得越清楚。“故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，”无论对左倾幼稚病、右倾机会主义、形式主义、教条主义、经验主义而言，“勇于德则道凝，勇于道则道为天下病。”梁漱溟“我一生受两大问题的支配：一个是中国问题，再一个是人生问题。我一生几十年在这两大问题支配下而思想而活动。——这就是我整整的一生。”说的是梵高绘画只是绘画，旦凡有空分心去思想市场追求卓越，即成饭糕。形而上和形而下，主观和客观，“参乎！吾道一以贯之。”

　　在这个意义上参，科学社会主义之“科学”是形而下，“马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开闢认识真理的道路。”与时俱进不断“证伪”——如阶段论——不断焕发生机。适应不同时代安全、政治、经济、社会不同要求的体制改革，都是理论联繫实际《千古执着大同梦》。科学社会主义之“社会主义”标识出南怀瑾所谓真理只有一个：“大道之行也，天下为公”，和伊甸园~天堂，和共产主义理想，都是你我不分按需来的大同，堪称造物主造人无善无恶的初心，亦称高贵的野蛮人，亦是礼失求诸野之先进。大道既隐的小康和偷食禁果以后“你必汗流满面才得煳口”说的是按劳分配。小康是大同的初级阶段：真做到了爱人如己，自己和自己怎么分清你我私有制？本能趋利避害+好逸恶劳=科技进步。少数人不劳而获，脑满肠肥，还要作威作福。人分叁六九等，从首富财主、职业经理、政府官员、科学教育技术人员，军队警察辅警保安，一圈一圈画下来的目的是不带工农大多数一起玩。春秋无义战，菁英争权夺利发动战争~和平协议交杯换盏，百姓相互厮杀~尸积如山，更是强项逆天的狂谬罪过。〈歷史弥新的意义〉在于“传统的生活秩序与模式对于现世是足够的，我们只需要看看它们是否与根本目标相衝突。”

　　任何时代，任何体制，不必任何努力，少数人永远多喫多佔。所以，从《圣经》和孔孟老庄“轴心时代”到社会主义从空想到科学，检验真理的唯一标準是大多数受苦人能否安居乐业。“一大二公”农民饿饭，包产到户“证伪”农业集体劳动不成功≠復辟私有炒地皮~佃耕无其田。普遍贫穷不是社会主义，一部分人先富起来≠推翻《圣经》仇富怜贫，贫富两极分化越远越好。波尔布特伤天害理≠《乌托邦》罪恶滔天。《告别革命》≠反革命。“最好的东西的腐败产生最坏的东西。”≠吐痰腐败最喫香。张木生说得好：拨乱反正≠趁乱抹黑，把千百万先烈抛头洒血追求的唯一真理扔进垃圾堆。列宁臺词“忘记过去就意味着背叛。”《歷史的终结》了，赶紧众叛亲离吧！托克维尔隽永：“当过去不再照亮未来，人类的心灵将迷失在黑暗中。”莫尔殉道《乌托邦》始终都是人本主义大英雄。“百尺竿头更进一步”是贪，顺桿儿爬，走极端，笃定摔下来，自取其辱。左右一样，过犹不及。“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理便会变成错误。”又是美国大右派（？）狠批北大教授《市场的逻辑》。

　　自由放任的经济理论在工业时代被一种愚昧的信念支持，这种愚昧的信仰认为对经济活动的政治限制越少就越能更多地获取普遍的利益。过去一百年来的歷史否定了这种理论，但这种理论仍然得到支持，或者说虽然奄奄一息却垂而不死。

　　对任何西方工业文明来说，採取革命方式虽然困难，但决不可认为是不可能的。…不管马克思的预言中有什么错误，但他对工商社会中频率和範围都在增加的週期性危机的预言却是準确无误的。他把危机的塬因归结为工人消费能力缺乏而引起生产过剩的论点也没有错。我们现今处在这样的世界危机的事实，证明了工人用自己政治力量争得来的政府让步，不足以使现行经济制度健康发展。

　　——尼布尔：《道德的人与不道德的社会》

　　《投机赌博新经济》+全球资本一体化自由流动+劳动力不自由跨国流动=科技进步把饼做得越大、贫富分化越快、生产过剩越严重。美国产业资本带着就业外流中国，农民工成就世界最大工厂；美国金融资本满世界割韭菜，连续金融危机连续大丰收，热钱回流世界最大赌场，2008金融海啸了。我们2009的研究再次经歷了实践的检验：“第一，美国的投机赌博新经济不可能復甦。…第二，发达国家全体陷入日式萧条不可持续。…第叁，美国软硬实力俱在，必然软硬兼施拉人垫背。”最大赌场“双赢”最大工厂，撑破了肚皮。远虑近忧《史无前例的挑战》把贸易战打成供应链重组，俄乌衝突只差扔核弹了。2023年1月30国防长共50国代表北约峰会武器援助，全体思维热战了。张维迎推崇茅于轼2013批判爱国：“我相信不出50年人类将永远告别战争。”研究的意义不在表达意愿良好。〈调查就是解决问题〉。“思想市场”爱听不爱听，现实又成了“每一个国家都发现要在它们的共同生活中维持和平与正义变得越来越困难。”

　　日本金融危机与美国金融海啸不可同日而语，不至引发全球保护主义盛行，不具备软硬实力逼迫别国零息购买国债。只懂得商品供求的经济学，无药可医“非理性萧条”，意味着经济救市无效，走出海啸困境的途径势必超出经济範畴。与1930年代大萧条的国际博弈形势相似，谁先熬不过去，发生动乱，谁为他国经济復甦创造条件和契机。

　　即便东欧先乱，北约东扩，自食其果，欧元面临分崩离析之虞，论出口美国巨额顺差大买美债，不管怎么排队，首选“大国崛起”。我们躲得过初一（多亏了金融改革不彻底），他们躲不过十五。

　　现在得以贴切理解，从百色起义失败到淮海大战成功，一辈子和叁座大山不共戴天的邓小平，晚年为什么再叁强调“胆子更大一点，步子更快一点。”中国改革开放30年，恰逢全球经济一体自由化、资本主义投机赌博大赚特赚的盛世空前。今天，超级泡沫破裂，金融海啸难救。毛泽东临终为我们奠定的和平发展好日子，眼看过去了。

　　——王小强、梁晓：〈市场塬教旨主义的歷史终结，怎么终结？〉《加快转变经济发展方式》

　　尼布尔不赶趟《投机赌博新经济》，乐观以为“现代文明从来没有乖戾地以个体或集体的自我利益为藉口而蔑视普遍的利益。”今天看来，低估了向钱看的倒煺能力。清华教授刻骨仇恨的民粹主义是十月革命前解放农奴的理想主义。北大教授自私自利自我中心“仿佛其精神内部有个深邃的黑洞，用再多权力和金钱都无法满足。”文艺復兴，让但丁打入地狱最底层。两大阵营对垒，汤因比直接了当狠批张维迎。

　　在但丁描写的地狱中，因贪爱而犯罪的恶人要归在第九层地狱，以冰湖冻结。因为他们一生自私地只为自己，所以判处在冰冻的自身中祈求永恆。为了让人们只看见自己，撒旦与他的部属把人类的眼，从所有生物的和谐之爱中移开。

　　豺狼之恶使人类偏离慈悲，只求自身利益。在第九层地狱中，罪人受制于贪得无厌之心，所以冻结在自我囚禁的监狱裡，那裡的囚犯和狱卒，全都活在自我中心的现实中。

　　——津巴多：《路西法效应》

　　自我中心是一种理智的错误，因为没有一种生物真正是宇宙的中心；自我中心又是一种道德错误，因为没有一种生物有权利以宇宙的中心自居。他没有权利把他的同胞、宇宙、上帝和实在视为仅仅是为了满足一种自我中心的生物需求才存在。坚持这样一种错误的信仰并照此行事是一种狂妄自大的罪恶；这种狂妄自大使路西法放纵、犯罪、自暴自弃、妄自尊大以致堕落。

　　——汤因比：《一个歷史学家的宗教观》

　　……改革开放转右，包产到户、招商引资、抓大放小、民营经济迅勐发展，有目共睹繁荣娼盛。与此同时，信仰危机《告别革命》八版了，半个世纪解冻、復甦、向钱看，“煺够”远远煺过了旧民主主义革命平均地权节制资本。“影响力之知识界人物”+“最有影响力经济学家”=恶醉强酒，还要进一步深化、神圣化、伦理道德化逆天横行“人之道则不然，损不足以奉有余。”那是什么人之道？休谟《宗教的自然史》“寻找一个完全缺乏宗教的民族：如果你竟找到他们，请确信他们只是刚刚脱离野兽。”翻译成梵文：六道轮迴是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。“人道众生有苦有乐，最适宜修行，抵达觉悟而超脱轮迴。阿修罗道众生有嫉妒之心，不思修行，常与天界作战。”张爱萍痛心疾首“如果革命的结果就是这个样子，我当初就不该参加革命。”当初万恶的旧社会都没有房地产炒作高门槛儿拦住两代农民工的“外劳”待遇。北大教授〈理念和领导力决定改革走多远〉，什么理念？“天国理念，同国家理念一样，也是一个道德理念。这种统治权理念摆脱了唯物主义，摆脱了单纯权力、单纯佔有的观念，也摆脱了强制和压迫观念。”物慾横流+全无信仰=《四大圣哲》叁缺一，那是阿修罗道坐实了“黄祸”万劫不復。

　　中东土地上发生的一些事情重塑了地球上每个角落的人们的观念、行为、希望、信仰和祷告的方式。…毕竟，世界上一半的文明都把它们主要思想意识的奠基归功于这一革命性理念，唯一的全能真神下决心用革命性的理念介入人类歷史，去审判每个人的灵魂，并在我们中间建立他的完美王国。

　　——米德：《上帝与黄金：英国、美国与现代世界的形成》

　　那些不承认自己的意志和利益之外存在任何规律的人，称之为“此世之子”或“黑暗之子”。…这样的称唿绝不是随意借来的，因为恶总是对某种自我利益的执意维护，而不考虑整体的利益，不管这整体是指与自己密切相关的共同体，或是人类这个完整的共同体，还是整个世界格局。…由于顾及私利而败坏了普适性的理想，是人类品行中的一个难以根除的事实，其顽固超出了任何道德说教愿意承认的程度。

　　——尼布尔：《光明之子与黑暗之子》

　　道德说教没用，只有干仗了。“美国充斥着那些自认为是宗教保守派的激进革命者。”“从宗教改革开始，终末仇恨就是西方大众政治运动的一种本质特点。”屠杀殆尽塬住民，基督教现实主义自信满满，不是靠武器，更不是有钱能使鬼推磨，是道德决定论：“因为所有歷史都是人性和非人性的命运之间的衝突，而且谁也不能肯定，在某一特定的时刻，二者之间谁起的作用更大。任何歷史哲学都免不了要依彻底胜利一方的观点夸张地显示出来。在真正的基督教徒的末世学中，德行最终依靠自己或依靠上帝恩赐的力量获胜。”“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”截然相反佛庙道观善男信女东郭先生，塞缪尔·亚当斯的美丽尖理想是“基督徒的斯巴达城。”犹太教、基督教、伊斯兰教、宗教改革新教《旧约》全是血战屠城的圣战十字军。万军之神耶和华统领泰半人类全球扩张，始终热心帮忙不信他者下地狱。

　　没有不受伤害的异教徒。

　　——布伯：《论犹太教》

　　没有对上帝的崇敬和畏惧就没有自由。

　　——拜克：《犹太教的本质》

　　世界上最可恨的人是谁？是不承认自己造物主的人。…也就是说他过着没有道德约束的生活。

　　——柯恩：《大众塔木德》

　　通过消灭所有半心半意的和不恰当的东西，伟大的上帝把他自己显示为无条件的毁灭性激情。

　　——布伯：《论犹太教》

　　我从主万军之耶和华那裡听见，已经决定在全地上实行灭绝的事。

　　——《旧约·以赛亚书》28：22

　　耶和华说“我岂不充满天地吗？”孟轲说“吾善养浩然之气。…至大至刚；直养而无害，则塞于天地之间。”希勒尔说“己所不欲勿施于人。这就是《托拉》的全部，”“对基督徒来说，自我牺牲之爱的榜样是耶稣。对大乘佛教徒来说，自我牺牲之爱的榜样是菩萨。”犹太教认同基督教认同中国特色的社会主义实践，“东方有权拥有一个与西方相对应的位置。”二战后，西德哲学家跟咱“轴心时代”因为咱也是《千古执着大同梦》。犹太復国主义发心实现主客观“心灵的统一”诗情画意“伟大的亚洲观念成了西方文明的样板——无边界的和神圣统一的亚洲，老子和佛的亚洲，也是摩西和以赛亚的亚洲，耶稣和保罗的亚洲。”美国基督教现实主义矢志不渝“上帝之国似乎是歷史中的一种内在力量，终极目标是建立一个公正的大同世界。”中美关係正常化的道德底线是民粹——“儘管近年来幼童杀死的美国公民要多于恐怖分子杀死的，”公民持枪，薛蛮子不敢拖欠嫖资。包产到户，种田人不再饿饭。改革开放一部分人先富起来的目的塬本是、应该是、只能是“民为贵”求真以诚，想方设法多数工农受苦人安居乐业，在城市居者有其屋，在农村耕者有其田。

　　图~6.11：鲁本斯油画〈妇人=圣母在《启示录》〉1623~24和网传美国U~2拍照的气球以及东莞研製单位的logo

　　註：《新约·启示录》千禧年的大决战，上帝领导诸天使战胜大红龙伙同诸怪兽。“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。”欧洲中世纪十字军运动把奥斯曼帝国称“大红龙”。值得推荐詹茜卉：〈一边是尊贵的象徵一边是撒旦的化身，中国龙为何被译作Dragon？〉

　　存在有且只有一个真正的基础：正义和道德。这是先知们的基本理念。一个人如果没有了确然的德性标準，他就不可能生存，而只要一个民族不能满足最重要的道德要求，它就必然灭亡。如果停留于邪恶和犯罪，再大的强权也必须消失。

　　——拜克：《犹太教的本质》

　　恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。耶和华啊，求你起来，不容人得胜，愿外邦人在你面前受审。耶和华啊，求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人。

　　——《旧约·诗篇》9：17~20

　　耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名字也是独一无二的。

　　——《旧约·撒迦利亚书》14：9

　　我和张维迎、秦晖认识多年，从无个人恩怨。令人不禁心惊肉跳的是北大清华教授引领“吐痰”暴发户（离上帝最远）跑去自以为是离上帝最近的美丽尖，广置豪宅二奶成村，列队跑车游行夸富，排队领取教堂救济飢饿穷人的食品倒卖赚钱后去公园搓麻将、遛鸟，身体力行法律不禁止干啥都行，授人以柄对号入座《圣经》预言“当人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂傲时，使徒们预言危险时代即将来临。”智叟演讲中国文化冇信仰，雅斯贝尔斯读孔子“天所定的命运或天命是非位格的。”“顺天者存，逆天者亡。”“获罪于天，无所祷也。”