无缘大慈，同体大悲，这是佛陀的境界。而“全心全意为人民服务”，“人民万岁”，则是毛泽东的济世法门。早在青年时代，教员就写下了“宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使”，这是大乘佛教的思想，《华严经》中“一即一切，一切即一”则是此意。《楞严经》中，有一个阿难“七处征心”的典故，阿难分别回答佛陀说：心在内，心在外，心在眼根中，心在内外明暗之间，心在随所合处，心在根尘之中，心在无所著，而佛陀分别指出阿难的认知错误。在楞严经中，最后是由文殊菩萨以25个偈子的形式回答了这个问题，内容太多，这里就不摘录了。由于楞严经时代久远，内容难懂，远不如教员的这个回答简洁明了，既然“宇宙即我心，我心即宇宙”，那么真心常“在”不常“有”，一旦“有”起则真心灭，这颇有点“量子纠缠”的意思。无独有偶，在西藏藏民中，有许多人视教员为文殊菩萨转世，或许这就是藏民们的宗教直觉。
教员作为无产阶级革命家，其思想基础是辩证唯物主义，但我以个人对佛家思想的理解，其实佛家思想是很“唯物”的，只要我们摆脱牛顿伽利略的经典物理体系，用更现代的物理理论去定义“物”，那么依照佛家“真空妙有”的思想，佛家也是主张唯“物”主义的。当然，作为一篇纪念文章，这里就不去纠结唯心唯物的问题了。这里只是探究对天下众生的态度。
曾在十几年前的强国论坛写过一篇文章《谈谈慈悲》，其中有一段一直有记得：“慈悲者，以心为形，有心方能慈悲。慈者，爱也；悲者，痛也。兹心为慈，非心为悲。慈悲之心，首在爱人之心。因慈而悲，因爱而痛，因痛而怒。观音济世，固然慈悲；金刚怒目，亦为慈悲。大慈众生，大悲天下，以天下众生为念，方成慈悲之大，而古往今来，真大慈悲者寥寥。大慈悲者，大施舍者也，舍一己之私而奉天下。天下者，众生也。何谓众生？贩夫走卒、文人骚客、帝王将相，皆属众生。然帝王将相专权、文人墨客专言。专权者，以权奴役众生；专言者，以言蒙蔽众生；贩夫走卒，无权无言，苦也，累世不易。中华地灵人杰，千秋之后，终有大慈悲者出。此慈悲者，领贩夫，率走卒，转战南北，讨伐东西，以慈悲天下之心，降世间人魔，伏八方蛮夷，终立草民之国，以人民名之，而权归人民，我中华草民因而幸焉。累世专言者，文人墨客也。世事巨变，然专言者不变，仍图以言蒙蔽众生。此大慈悲者，心明如镜：若要天下广得慈悲，易权后当易言。遂有文革。然天不假年，功未成，身先死。天下悲恸。此大慈悲者，遂成草民之佛，以东君颂之。”
现在回头看当年的文字，虽辞藻有点浮夸，但情感确实真切，基本观点也没什么问题。百年回头看，大悲天下者，唯教员一人耳。吾辈虽力不能及，但心向往之。
【文/渡痴禅师，本文为作者向红歌会网原创投稿。】
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