阅读是文学教育的基本形式。然凡事不可过，过犹不及；也不可极端，“物之反常者为妖”（《阅微草堂笔记》）。现在有一些学者不遗余力地推动阅读，作出慷慨激昂、声嘶力竭、捶胸顿足、声泪俱下的样子，说了很多过头话，比如”只要行动就会有收获“，”读好书改变命运“等等。这不由让人想到了《道德经》中的一段话：“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。”
这段话是什么意思呢？
就是要人们要保持思辨，善于透过现象看本质而不要轻信盲从。孟子也说过 “尽信书，则不如无书”。告诫人们不要拘泥于书本或迷信书本。
今天我们重温先哲的这些教诲，依然有着积极的现实意义。在信息时代，人们获取知识的便捷条件前所未有，人们发表观点也极其方便起来。书多了却鱼龙混杂，良莠难分，读书保持思辨就显得格外重要。
什么是大伪？大伪似真。动物界有伪装，自然界也有假象。人们有时候会说谎，但这大多是小伪，很容易识别，危害性也不大；但如果以作家、专家的名义，以“书”的形式把智慧用在伪装之上， 那就“大伪似真”了，上当受骗的人就会很多。
这种现象在当下实在不是罕见了。我举两个例子。早几年，有个记者不甘于客观反映现实，而要站出来 “当教育改革的主导者、做领袖”，很多人盲目跟风，形成了一股潮流。当时有人批评他说“你没有理论根据啊。”他便说“要理论根据？那太容易了。”于是乎花了两个星期就刷刷地写出了一本书——《新闻教育学》，说出了新闻必须引导教育的一番大道理。随随便便写一本书就宣称“理论”，这不是很荒唐的事吗？这样的事情却一而再而三地反复出现在我们面前，在社会科学领域已经相当普遍。曾经有个名头很大的“经济学家”，著作等身，很多大学、企业家都请他去做演讲。有一次他煞有其事地说：“我们的经济要出大问题了，第三季度的发电量减少，这就是个信号。如果是用电量减少我还不担心。发电量减少啊，那就危险了，这就是经济下滑的预兆了。”我当时就笑喷了。一个经济学家，连发电量与用电量的概念都没搞清楚就大发议论。发电量所指的就是用电量而不是“装机容量”！我当时就在一个论坛上指出他是一个“伪学者”。
假如一个人在鼓吹阅读的同时一味地粉饰自己而不提倡“思辨”，反而对“批判”一词讳莫如深，甚至极力毁谤“批判”。那他的动机就值得怀疑了。
批判应当是读书的常态。这就如同吃饭，食物入口就得咀嚼。咀嚼就是批判。然后才是消化、吸收。批判是思辨的最主要特征。不但要对时兴流行作品要保持批判意识，即便是对典籍也是不能盲从的。《庄子》中一个故事，叫《轮扁斫轮》：轮扁在堂下砍削木材制作车轮。看见齐桓公在堂上读书，轮扁放下手中的工具走上堂来问齐桓公说：“请问，您所读的是什么书呀？”桓公说：“是记载圣人之言的书。”轮扁又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“既然这样，那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公听了很生气，说：“一个匠人怎么能妄议读书之事？你今天要是能够说出一番道理来我且宽恕你，要是说不出道理那我就要处死你。”轮扁说：“我是从我做的事情得出的道理。砍削木材制作轮子，榫头过于宽缓就会松动而不牢固，太紧了又会滞涩而难以进入。我在实践中摸索出了制作轮子的规律，只能靠体会却无法用语言表达出来。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到做轮子的经验和方法，所以我已七十岁了，还在独自做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都一起死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了。
这个故事也从一个侧面说明了读书时要保持思辨，要与实际相结合的道理。“丹青妙处不可传，轮扁斫轮如此用。”（宋·黄庭坚）假如人们读书而失去了思辨能力，那就难免犯“纸上谈兵”的毛病，闹出“按图索骥”的笑话。而对于那些专事“把智慧用在沽名钓誉”上的人，则更要保持着警惕。听其言而观其行。
批判不能装在手电筒里，只照别人不照自己。我恳请网友能对我的上述言论保持思辨，予以批判。
2022年月日
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