中国文学与西方文学的基因差异

　　当代文学有个大师，人们在批判他的作品时便会有人跳出来说：大师的作品是中国的《百年孤独》，你不懂《百年孤独》有什么资格批评大师？于是，国内一下子涌现出了一大批《百年孤独》的专家。在谈到文学启蒙时，大师故作神秘地说：原来我按照教科书的方法到工厂农村体验生活，还是写不出小说。当我看到《雪国》中的那条秋田犬时，顿时感到被心仪的姑娘抚摸了一下，小说像蛋急的母鸡咯咯地追着我，于是我就建立起了一个“小说王国”。《雪国》就是照亮我文学之路的灯塔。于是国内一批文学大咖纷纷坐下来研究起《雪国》，研究起日本文学来。大师写了一个剧本《锦衣》，那又是大有来头的，据大师说那是因为他在莎士比亚的雕像下发过誓“中国人一定要写出剧本”，于是就写出来了。看来要读懂《锦衣》又得先去读莎士比亚了。

　　大师仿佛是一个指兔子让别人撵的专家，突然间就会发出一个关于文学的高论来，让别人跑得晕头转向却不得要领。

　　想到了钱钟书先生说的一个意大利典故：“他发明了雨伞”。据说有那么一个穷乡僻壤的土包子，一天在路上走，忽然下起小雨来了，他凑巧拿着一根棒和一方布，人急智生，把棒撑了布，遮住头顶，居然到家没有淋得像落汤鸡。他自我欣赏之余，也觉得对人类作出了贡献，应该公诸于世。他听闻城里有一个“发明品专利局”，就兴冲冲拿棍连布，赶进城去，到那局里报告和表演他的新发明。局里的职员听他说明来意，哈哈大笑，拿出一把雨伞来，让他看个仔细。钱钟书先生说“盲目无知往往是勇气的源泉”。我们的大师就是一个不断发明雨伞的人。

　　最近我又在网上看到一个高论：不读《圣经》就无法读懂世界文学。与其这样不断地被人指着兔子跑，不如让我一下子说清楚中国和西方文学在基因上的差异。假如您认为我说得不对，敬请给我一记当头棒喝。我就喜欢被批判。

　　中国的文学和西方的文学在基因上有什么区别呢？

　　从文字上说，中国文学的载体是音形义独立的方块汉字，西方是拼音文字。汉字的美学意义及深邃是任何其它文字所无法媲美的。

　　从文学的源头上说。中国文学的源头是《诗经》。《诗经》作品大部分是采集于民间，是劳动者创造在生活的同时也创造文化的铁证。具有鲜明的“人民性”特征。为了证明《诗经》的人民性特点，我把关于《诗经》的知识附后，供参阅。不在此一一赘述了。

　　而西方文学公认的源头是《荷马史诗》。《荷马史诗》写的是什么呢？是战争、侵略、杀戮和阴谋。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德修斯》两个部分。《伊利亚特》讲述了特洛伊战争的故事。战争进行了10年之久，最后希腊一方的奥德修斯使用特洛伊木马的计策成功获得胜利，将特洛伊夷平（屠城）。

　　《奥德修斯》写奥德修斯在特洛伊之战后返回自己国家，击败妻子和王位的觊觎者，夺回王位的艰苦之旅。

　　这就是中西方文学在基因上的区别。中国文学是基于“大道之行也，天下为公”的哲学。西方文学的哲学基因就是“弱肉强食”。

　　2022年9月1日星期四

　　【附录】

　　《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇），分为风、雅、颂三个部分。集中反映了周王朝由盛而衰五百年间的中国社会生活面貌，涉及到政治、社会、文化等方方面面。

　　《风》，160篇。风即音乐曲调，国是地区、方域之意。国风即各地区的乐调。十五国风即十五个地方的民间歌谣，包括周南、召南、邶风、邮风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。"国风"保存了大量劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色。这部分诗歌的内容具有鲜明的现实主义特色，其语言朴素、鲜明，富于形象性，形式上多是四言成句，隔句用韵，富有节奏感和音乐感。同时多处出现章节的复叠，有一唱三叹的艺术美感，是《诗经》的精华部分。代表作有《关雎》《葛覃》《静女》等，方玉润【注】在《诗经原始》中说“盖此（葛覃）亦采之民间，与《关雎》同为房中乐，前咏初昏，此赋归宁耳”，它们反映的都是普通老百姓的感情生活；像《卷耳》，反映了妇人对远行丈夫的思念；像名篇《氓》，描述了“三岁为妇，靡室劳矣”的勤劳贤妻，其丈夫却“士贰其行”“二三其德”“至于暴矣”，从而夫妻相离产生怨悔的婚姻悲剧。诗作中也有对劳动的吟唱，像《芣苢》，描述田家妇女采摘果实之乐；像《驺虞》，描述猎人狩猎之良技。诗作中还有对善政的赞美，像《甘棠》，因为“召公巡行乡邑，有棠树，决狱听政其下。自侯伯庶人各得其所，无失职者”，所以群众怀念召公，连他曾停留过的棠梨树也舍不得砍掉，充分表达人民对召公善政的崇往，这种心情古今没有什么差别。

　　又如《雅》，包括《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇，合称“二雅”。虽然多出自贵族文人之手，但反映的很多是普通人的生活。朱熹《诗集传》说：“雅者，正也，正乐之歌也……正小雅，燕飨之乐也；正大雅，会朝之乐，受釐陈戒之辞也。”可见，《小雅》主要反映的是人们的日常生活情况，像名篇《伐木》体现了挚友之情，《谷风》相反，体现了“天下俗薄，朋友道绝”；名篇《采薇》《杕杜》体现了徭役之苦；《隰桑》讲述一个女子见到君子的愉悦之情，是一个女子的爱情自白。《小雅》中还有《正月》《十月之交》《雨无正》，都是当朝大夫讽刺、批判失道之君的诗作，由于“上失其道”，导致“寇至无人退，民饥无人遂”，因而诗中透露的正是民生疾苦。

　　《大雅》是西周盛隆时期的诗作，朱熹认为“正《大雅》……多周公制作时所定也”，其他研究者也多认为其是西周初年之诗。它比《小雅》产生的时间早，而且讲的都是王事。《大雅》中的《生民》《公刘》，称赞后稷及其曾孙公刘的贤能与爱民，体现了古人对君王爱民厚民的重视；《毛诗序》在评《公刘》时说，“召公惧成王尚幼稚，不留意于治民之事，故作诗美公刘以深戒之也”。《大雅·民劳》，反映了周厉王时期人民在“赋敛重数，徭役繁多”条件下的劳苦，具有朴素的民本主义思想。

　　《颂》是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，其中《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇，合称“三颂”，有以下特点：

　　1、主要是周王和诸侯用于祭祀或其他重大典礼的乐歌，其内容多宣扬天命，赞颂祖先的功德。如《周颂》中的大武舞曲就是颂扬周文王、周武王、周公、召公功业的歌舞曲。《昊天有成命》便是强调天命、歌颂成王的诗。《鲁颂》的《泮水》、《閟宫》也是颂美祖先的诗歌。《商颂》5篇都是宗庙祭歌，也充满了祝颂之辞。

　　2、也有一些反映当时农、牧、渔业生产情况的作品。如《周颂》的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等一些春夏祈谷，秋冬报赛的祭歌，对西周农业生产的情况和规模都有具体的描述；《鲁颂》的《駉》旨在颂美鲁僖公的牧马之盛，同时也说明鲁国畜牧业的发达；《周颂》的《潜》写周王以各种嘉鱼献祭宗庙，反映了当时的渔业生产情况。

　　3、《周颂》的《有瞽》写了各种古代乐器，《商颂》中的《长发》、《玄鸟》保存了关于殷商的神话、史实，是研究中国历史和神话传说的重要资料。

　　【注】方玉润，字友石，亦作幼石、黝石，自号鸿蒙子。他生于清仁宗嘉庆十六年（1811年），死于清德宗光绪九年（1883年），时年七十三岁。《诗经原始》是其代表作。

　　【文/颂明，本文为作者投稿红歌会网的原创稿件】