新疆各族人民在阿克苏世纪广场翩翩起舞，我心奔向！

　　“广场舞”这个术语家喻户晓，还带来一股莫名的厌恶感。你不必解释许多，可以路边随便采访一个人。管他男女老少，只要他愿意接受采访，那十之捌玖会表达他内心的厌恶感。是何原因？一套又一套，原因太多了，不如一言以蔽之：扰民！

　　就这原因？扰民现象太多了，如此厌恶，可曾见否？是否还有其他难以启齿的心灵隐秘？

　　“广场舞”这个术语不是我们发明的，但是可以千真万确的保证，这个话题是我们最早讨论的，是我们道学班几个同学最早讨论的，那是在2012年上半年，那时我们用的术语是“大妈舞”――如果当时早用“广场舞”这个术语，我们今天也许就可以收专利费了。

　　哈哈哈！确实我们道学班最早讨论的，你用专门搜索工具搜一下看看，“广场舞”这个术语最早出现是在2012年下半年，我们上半年就用“大妈舞”讨论这个话题了――我发的第一篇是《汉族为什么鲜见男女共舞场景》，2012年7月22日发表在搜狐博客上，后又陆续发表《中、日、韩三国的媚态确实与献祭文化有关》、《两类歧视和两类反感——汉族不应该将“媚态”和“媚姿”输出到少数民族地区》。这三篇文章今天都被屏蔽掉了，网上连一点痕迹也没了。

　　当时这个讨论源于一个长期观察：中国社会许多现象违背“阴阳律”。“阴阳律”是道学的基本原理，所有其他自然或人文现象或规律大都基于“阴阳律”，这条原理古人是印刻在骨髓里的――汉族人一半的语言都是“两元对举”式，生生死死离不开“阴阳”、“对称”，今天反而被说滥了，反而越说越远了，大都摸不着头脑，不知说些啥；举最简单的例子，“对称”就是最简单的“阴阳律”。

　　一阴一阳谓之道，中国人把“阴阳律”上升到“道”的层面，可是呢，许多现象违背了这个“道”：

　　比如你是否注意到：我们汉族的男人一般不太喜欢跳舞，不仅不喜欢，而且还有些厌恶，当然交谊舞除外（我求学期间还八十年代初，几个同学相约周游中国，到了芜湖一看，满大街的交谊舞，几乎每隔十几米就一堆人，转过一个街角又一堆。总说上海是最时髦的城市，领风气之先，芜湖排名至少三百以外，到了芜湖才知此识肤浅）。女人倒是蛮喜欢跳舞的――你别看有些女人年轻时显得拘谨，似乎不太喜欢跳舞唱歌之类的，可一到了中年后性格迥异，开放异常，我的许多异性同学已步入中老年行列，他们跳广场舞的热情与她年轻时的拘谨形成鲜明对照，我甚至经常怪想，她早年如此，本该就是我的了！

　　我们汉民族在这件事情上为何违背“阴阳律”，显得如此不对称呢？

　　我们汉民族周边有许多其他民族，他们或来源于蒙古人种，或来源于高加索人种（也即白种，或东伊朗种族），当然埃尔多安（土耳其现任总统）坚称还有一个独立他俩的种族，也即所谓“图兰人”，但无论哪个民族，也无论哪个人种，都未发现我们汉族那种违背“阴阳律”的现象；事实上我们汉民族幼童（比如4～5岁以下），只要父母不刻意诱导，也没发现这种现象，男童与女童一样也喜欢跳跳唱唱，男童女童不见有先天两性之别。可见汉族违背“阴阳律”现象是后天文化生发所致。

　　我们汉族男人自己不喜欢跳舞，倒是蛮喜欢看的――当然看女人跳舞。

　　这是一种怪异，违背天道，如此两性不对称，违背“阴阳律”，他是后天文化生发现象。

　　那么到哪个文化层去观察呢？

　　肯定不能到秦汉以后文化层去观察，那已存在星空污染――天空繁星闪烁，你要观察哪颗星的亮度等级、颜色、离地远近等已有难度，只能到秦汉以前去观察，可是秦汉以前文字资料稀缺，帮助也不大；好在两性现象具有永恒性，很多情况下可以站在今天去观察和解读。

　　我以为他与蒙昧残留有关。

　　蒙昧时代有大量人牲、人祭，年轻女人被认为最的好祭品――被用来献给最高神；既使进入文明时代也还有，中国直到战国晚期还有――比如《西门豹治邺》就记载过这个故事，《圣经》也记载了许多基督降临前夜人间弥漫的献祭现象，美洲甚至直到欧洲人进去前夜还有女孩献祭习俗。

　　蒙昧时代进入宗教时代（蒙昧时代－>宗教时代－>哲学时代－>科学时代，我们今天正身处所谓“科学时代”）后，这种野蛮落后的文化逐渐退出历史，这是个新旧交替的所谓“轴心时代”，各文明中心比如希腊、印度、华夏同时出现了一波圣人，引领各自的人民跨入文明序列；

　　作为一种制度可以进入坟墓，但是观念可能仍会滞留很长时间――蒙昧时代的“女人献祭”进入文明时代后以变形的形态出现，论坛上我一般把他称作“女人物化”，在中国特别汉文化地区尤为明显――他并不仅仅止于被孙先生制止的，以“女人裹脚”来把玩女人身体之类的变态文化，而几乎是全方位的表现出来，东瀛日本胜于蓝，竟发明出将女人制作成糕点果疏状放入食盘，名曰“女体盛”以诱人食欲。

　　久居鲍市不闻其臭，西人进入前这类文化延续几千年不衰，几乎覆盖整个东亚文化，全景式文化现象，我们今天怎样看待？

　　这里首先要解决一个方法论问题，我们不能“女人物化”或“女人裹脚”就具体论具体，那就没个完，而应文化全方位和东亚全景式看问题，那就应该追溯到文明总根源，追溯到蒙昧时代的“女人献祭”遗风去看；一神教地区这股遗风被看作魔鬼的嗜好，被杀伐凛冽清除荡涤的比较彻底，而汉文化和整个东亚儒教文明地区，就不那么彻底。

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　　这就是今天我对这个问题的全部看法：

　　汉民族潜意识中，认为“跳舞”纯粹是女人的事，男人也去跳那就有失尊严，这种潜意识其实就是蒙昧时代“女人献祭”遗风；汉民族思维中不曾产生过也可两性共舞达到共情渲染，近代传入汉地的“交谊舞”则走向了另个极端，无论来源或是黑非洲，最后总是走向贵族化――最后免不了凋零，仍然达不到两性共舞、共情渲染。

　　这种遗风通过各类民俗表现出来，“女人裹脚”也好，“女体盛”也罢，“跪式服务”也好，“特殊嗜好”也罢，凡此种种一切可命名为“女人物化”的东亚文化，把女人看作一种高级玩具、惬意玩具，从未产生过“两性神圣”的基督理想，必须到总根源找原因，就是蒙昧时代的“女人献祭”，这股遗风在东亚没有受到欧洲一神教那样的杀伐凛冽的痛击。

　　是的，这就是我今天的看法，我们汉民族男子不喜欢跳舞，倒是蛮喜欢看女子跳舞，完全违背了“阴阳律”，如此怪异的“不对称”；你有更好的解释吗？如果没有，那就依我的来，就得从蒙昧时代的恶俗“女人献祭”来解释。

　　前几日许家印被逮，话题本该聚焦于他的“房地产”，不曾想“半路杀出个程咬金”，竟挖出个“恒大歌舞团”，头条全被一色美女挤占。怎么看待这件事？

　　网络舆情几乎一边倒在“红楼”、‘色贿赂’、“腐败”上，我也匆匆凑了两篇，今天继续。

　　我以为看待“恒大歌舞团”，要把话说透，那就要追溯到“女人献祭”的文化总根源上。“恒大歌舞团”只是许家印准备好的祭品祭物，蒙昧时代“祭神如神在”――最漂亮最鲜美的女人献给最尊贵的神，文明时代献祭遗风――最漂亮最鲜美的女人献给最有地位，最有权势的男人。

　　许家印眼里“最有地位”、“最有权势”的男人有哪些？外星人都知道是那些银行行长和工作人员们，是各地土地划拨者们；他们坐在台下色迷迷的观看“恒大歌舞团”表演，享受着胙肉美味，还可切下一块美味胙肉带回家慢慢享用；螳螂捕蝉黄雀在后，银行家和划拨者们色迷迷的眼睛专注于“恒大歌舞团”这块胙肉身上时，许家印的毒眼却在专注于这些“色迷迷”的眼睛――也许用现代化的仪器比如摄录器把他们偷偷摄录下来，然后要挟，非常文明温柔的要胁。

　　我想这就是许家印与“恒大歌舞团”的全部故事，我想蹲在大牢的“许帝”不几日就会供出这些秘密――有哪些“最有地位”、“最有权势”的大神享用过哪些胙肉，他们又给许家印哪些回报。

　　关于“恒大歌舞团”，网络传来一边倒的恶感，那一张张截图并配以恶心的曲乐，并不因女人之美而感到欣慰，这类情绪我总把他关联到蒙昧时代的“女人献祭”――那是文明人对蒙昧人不可调和的文明冲突，而不仅仅“腐败”或“小红楼”。

　　忽然网络又传来优美的乐曲，忽而徐缓，忽而铿锵，那是新疆各族人民在阿克苏世纪广场翩翩起舞，有维族同胞，有哈萨克同胞，有蒙古同胞，更有清一色的汉族人民，有男人，有女人，哒哒的鼓声伴随着激越的琴声，那种舞蹈形态和曲调早已抹去了献祭的痕迹，绽放出人们心灵的愉悦和阴阳和谐，透射出两性神圣的光芒。

　　这个时代即将过去，将要奔向那个时代，我们正处转折点；我们也许看不到那个时代，但可以想像一下，增强一点信心――特别借助“舞蹈”这么一种司空见惯现象；如果你不回望以前时代，不回望“女人献祭”那套巫风傩雨咋回事，那就没法选择未来，那就没法设想未来时代的两性神圣。

　　不了，“广场舞”专利费也不收了，又不缺钱，我要飞到新疆去，争取下个月大雪封山前飞到阿克苏，吃个囊饼，伴个美女跳上一曲新疆舞。

　　【文/道一人，红歌会网专栏作者】